荀子 ／ 君道篇
至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。《書》曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。《詩》曰：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
新字：至道大形：隆礼至法則国有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聴斉明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則徳厚者進而佞説者止，貪利者退而廉節者起。《書》曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不乱，兼聴斉明而百姓不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人変心，姦怪之属莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聴而聰，不慮而知，不動而功，塊然独坐而天下従之如一体，如四胑之従心：夫是之謂大形。《詩》曰：「温温恭人，維徳之基。」此之謂也。
書き下し
至道の大形。礼を隆くし法を至せば則ち国に常有り、賢を尚び能を使えば則ち民方を知り、纂論公察すれば則ち民疑わず、克を賞し偷を罰すれば則ち民怠らず、兼ね聴き斉しく明らかなれば則ち天下之に帰す。然る後に職を明分し、事業を序し、材技官能、治理せざるは莫し。則ち公道達して私門塞がり、公義明らかにして私事息む。是くの如くんば、則ち徳厚き者進みて佞説の者止み、貪利の者退きて廉節の者起こる。書に曰く、「時に先んずる者は殺して赦す無く、時に逮ばざる者は殺して赦す無し」と。人は其の事に習いて固くなり、人の百事は、耳目鼻口の相い官を借るべからざるが如し。故に職分かれて民慢らず、次定まりて序乱れず、兼ね聴き斉しく明らかにして百姓留まらず。是くの如くんば、則ち臣下百吏より庶人に至るまで、己を修めて後に敢えて安んじ止まり、誠に能くして後に敢えて職を受けざるは莫し。百姓は俗を易え、小人は心を変じ、姦怪の属は愨に反らざるは莫し。夫れ是れを之れ政教の極と謂う。故に天子は視ずして見え、聴かずして聡く、慮らずして知り、動かずして功あり、塊然として独り坐して天下之に従うこと一体の如く、四胑の心に従うが如し。夫れ是れを之れ大形と謂う。詩に曰く、「温温たる恭人は、維れ徳の基なり」と。此れを之れ謂うなり。
現代語訳
最高の道が形になったさまはこうである。礼を尊び法を行き届かせれば国に一定の秩序ができ、賢者を尊び有能な者を用いれば民は進む方向を知り、議論を集めて公平に見きわめれば民は疑わず、成し遂げた者に賞を与え怠けた者を罰すれば民はなまけず、広く意見を聞いて等しく明らかにすれば天下は帰服する。そのうえで職掌を明確に分け、仕事の順序を定め、技能や能力に応じて官に就ければ、治まらないものはない。そうなれば公の道が通って私的な門閥はふさがり、公の義が明らかになって私事はやむ。こうして徳の厚い者が登用され、口先のうまい者は止み、利をむさぼる者は退いて清廉な者が現れる。書経に「時期より先走る者は殺して赦さず、時期に遅れる者も殺して赦さない」とある。人はその仕事に習熟してこそ確かになるのであって、人のさまざまな仕事は、耳と目と鼻と口がたがいの役目を貸し借りできないのと同じである。だから職掌が分かれれば民はなまけず、序列が定まれば秩序は乱れず、広く意見を聞いて等しく明らかにすれば民の訴えは滞らない。こうなれば、臣下や役人から庶民に至るまで、まず我が身を修めてから落ち着き、本当に能力を備えてから職を受けるようになる。庶民は風俗を改め、つまらぬ者も心を入れ替え、邪な者たちも誠実さに立ち返る。これを政治と教化の極致という。だから天子は見ようとせずとも見え、聞こうとせずとも聞こえ、考えずとも知り、動かずとも功が挙がり、ただ一人黙って座っているだけで天下は一つの体のようにつき従う。手足が心に従うのと同じである。これを最高の道が形になったさまという。詩経に「おだやかで慎み深い人こそ、徳の基である」とあるのは、このことを言っている。