荀子 ／ 君道篇
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪：是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所非以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義徧矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。
新字：道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顕設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顕設人者人楽之，善藩飾人者人栄之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顕設人者，人不楽也；不能藩飾人者，人不栄也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則国存，道亡則国亡。省工賈，眾農夫，禁盗賊，除姦邪：是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論徳而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顕設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安楽其事，是所同也；衣煖而食充，居安而游楽，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下暁然皆知其所非以為異也，将以明分達治而保万世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盗賊之罪，其能以稱義徧矣。故曰：治則衍及百姓，乱則不足及王公。此之謂也。
書き下し
道なる者は、何ぞや。曰く、君の道とする所なり。君なる者は、何ぞや。曰く、能く群するなり。能く群するとは、何ぞや。曰く、善く人を生養する者なり、善く人を班治する者なり、善く人を顕設する者なり、善く人を藩飾する者なり。善く人を生養すれば人之に親しみ、善く人を班治すれば人之に安んじ、善く人を顕設すれば人之を楽しみ、善く人を藩飾すれば人之を栄とす。四統倶わりて、天下之に帰す、夫れ是れを之れ能く群すと謂う。人を生養する能わざれば、人親しまざるなり。人を班治する能わざれば、人安んぜざるなり。人を顕設する能わざれば、人楽しまざるなり。人を藩飾する能わざれば、人栄とせざるなり。四統亡びて、天下之を去る、夫れ是れを之れ匹夫と謂う。故に曰く、道存すれば則ち国存し、道亡ぶれば則ち国亡ぶ、と。工賈を省き、農夫を衆くし、盗賊を禁じ、姦邪を除く、是れ之を生養する所以なり。天子には三公、諸侯には一相、大夫は官を擅にし、士は職を保ち、法度にして公ならざるは莫し、是れ之を班治する所以なり。徳を論じて次を定め、能を量りて官を授け、皆な人をして其の事を載せ、各々其の宜しき所を得しむ。上賢は之をして三公と為らしめ、次賢は之をして諸侯と為らしめ、下賢は之をして士大夫と為らしむ、是れ之を顕設する所以なり。冠弁衣裳、黼黻文章、琱琢刻鏤を修めて、皆な等差有り、是れ之を藩飾する所以なり。故に天子より庶人に至るまで、其の能を騁せ、其の志を得、其の事を安楽せざるは莫し、是れ同じき所なり。衣煖かにして食充ち、居安くして游楽しみ、事時あり制明らかにして用足る、是れ又た同じき所なり。夫の色を重ねて文章を成し、味を重ねて珍備を成すが若きは、是れ衍なる所なり。聖王は衍を財し、以て弁異を明らかにし、上は以て賢良を飾りて貴賤を明らかにし、下は以て長幼を飾りて親疏を明らかにす。上は王公の朝に在り、下は百姓の家に在り、天下暁然として皆な其の異を為す所以を知る、将に以て分を明らかにし治に達して万世を保たんとするなり。故に天子諸侯に靡費の用無く、士大夫に流淫の行無く、百吏官人に怠慢の事無く、衆庶百姓に姦怪の俗無く、盗賊の罪無し。其れ能く義に称いて徧し。故に曰く、治まれば則ち衍は百姓に及び、乱るれば則ち王公にすら及かず、と。此れを之れ謂うなり。
現代語訳
道とは何か。答えて言う、君主が拠って立つ道である。君主とは何か。答えて言う、人々をよく群れさせ、まとめる者である。よく群れさせるとはどういうことか。答えて言う、人をよく養い育てること、人をよく分けて治めること、人をよく地位につけて世に出すこと、人をよく飾り立てて栄えさせることである。よく養えば人は親しみ、よく治めれば人は安んじ、よく地位につければ人は楽しみ、よく飾れば人は誇りに思う。この四つの筋道がそろえば天下は帰服する。これをよく群れさせる者という。養えなければ人は親しまず、治められなければ人は安んぜず、地位につけられなければ人は楽しまず、飾られなければ人は誇りを持たない。四つの筋道が失われれば天下は去っていく。これを一介の男にすぎぬ者という。だから言う、道があれば国は存続し、道が失われれば国は滅びる、と。職人や商人を減らし、農夫を増やし、盗賊を禁じ、悪人を除く、これが養い育てるやり方である。天子には三公、諸侯には一人の宰相を置き、大夫は自分の役所を任され、士は職務を守り、法度に従って公正でない者はいない、これが分けて治めるやり方である。徳を評価して序列を定め、能力を測って官職を授け、みなに仕事を担わせて、それぞれふさわしい場を得させる。上等の賢者は三公とし、次の賢者は諸侯とし、その次の賢者は士大夫とする、これが地位につけて世に出すやり方である。冠や衣服、刺繍の模様、彫刻の飾りを整えて、すべてに等級の差を設ける、これが飾り立てるやり方である。だから天子から庶民に至るまで、みなその能力を発揮し、志を遂げ、自分の仕事に安んじて楽しむ。ここは共通である。衣は暖かく食は足り、住まいは安らかで遊びは楽しく、仕事には時節があり制度は明らかで用は足りる。ここもまた共通である。ただ色を重ねて模様を織り、味を重ねて珍味をそろえるようなことは、余りの部分である。聖王はこの余りを配分し、それによって区別を明らかにし、上は賢者を飾って貴賤を明らかにし、下は年長者を飾って親疎を明らかにした。上は王侯の朝廷において、下は庶民の家において、天下の人々ははっきりと、なぜ差を設けるのかを知っていた。分を明らかにし、治を行き渡らせ、万代までも保とうとしたのである。だから天子や諸侯に無駄遣いがなく、士大夫に放埒な行いがなく、役人に怠慢がなく、庶民に邪な風俗も盗賊の罪もない。それは義にかなうことが行き渡っていたからである。だから言う、治まっていれば余りは庶民にまで及び、乱れていれば王侯にすら足りない、と。これがその意味である。