荀子 / 王制篇
聖主之制也:草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五穀不絕,而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤,謹其時禁,故魚鱉優多,而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘材也。
新字:聖主之制也:草木栄華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絶其長也。黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時,罔罟毒薬不入沢,不夭其生,不絶其長也。春耕、夏耘、秋収、冬蔵,四者不失時,故五穀不絶,而百姓有余食也。汚池淵沼川沢,謹其時禁,故魚鱉優多,而百姓有余用也。斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有余材也。
書き下し
聖主の制なり。草木栄華滋碩の時は、則ち斧斤山林に入らず、其の生を夭せず、其の長を絶たざるなり。黿鼉魚鱉鰍鱣の孕別の時は、罔罟毒薬沢に入らず、其の生を夭せず、其の長を絶たざるなり。春耕、夏耘、秋収、冬蔵、四つの者時を失わず、故に五穀絶えずして、百姓余食有り。汙池淵沼川沢は、謹んで其の時に禁ずれば、故に魚鱉優れて多くして、百姓余用有り。斬伐養長其の時を失わず、故に山林童ならずして、百姓余材有り。
現代語訳
聖なる君主の制度はこうである。草木が花を咲かせ、生い茂り、大きく育つ時期には、斧を山林に入れない。その生命を若死にさせず、その成長を断ち切らないためである。すっぽん、わに、魚、かめ、どじょう、ちょうざめが卵を産み子を分かつ時期には、網や毒を沢に入れない。その生命を若死にさせず、その成長を断ち切らないためである。春に耕し、夏に草を取り、秋に収め、冬に蓄える。この四つが時を外さないから、五穀は絶えることなく、人民には食糧に余りがある。ため池や淵、沼、川、沢は、慎重に季節ごとの禁令を守るから、魚やすっぽんはたっぷりと多く、人民には使うものに余りがある。伐採と育成が時を外さないから、山林ははげ山にならず、人民には材木に余りがある。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『墨子』大取指を斷つと腕を斷つと、天下を利すること相い若くんば、擇ぶこと無きなり。死と生と利、若ければ、一に擇ぶこと無し。一人を殺して以て天下を存するは、一人を殺して以て天下を利するに非ざるなり。已を殺して以て天下を存するは、是れ己を殺して以て天下を利するなり。事為の中に於いて輕重を權る、之を求と謂う。求は之を為すも非なり。害の中に小を取り、義を為さんことを求むるは、義を為すに非ざるなり。暴人の為に天の是を為すを語らんや。而して性、暴人の為にせば、天の非を為すを歌うなり。諸そ陳執、既に為す所有りて、我れ之を為さば、陳執の執る所の為す所は、吾が為す所に因るなり。若し陳執、未だ為す所有らずして、我れ之を陳執に為さば、陳執は吾が為す所に因るなり。暴人、我が為に、天の人を以てするを為すは、是を為すに非ざるなり。而して性、正す可からずして之を正す。
-
呂氏春秋・仲秋③是の月や、乃ち宰祝に命じて、犠牲を巡行せしむ。全具を視、芻豢を案じ、肥瘠を瞻、物色を察し、必ず比類して、大小を量り、長短を視、皆度に中らしむ。五つの者備に當りて、上帝其れ享く。天子乃ち儺して、佐疾を禦ぎ、以て秋氣を通ず。犬を以て麻を嘗め、先づ寢廟を祭る。
-
『武士道』第十四章 婦人の教育と地位・犠牲の精神は男女を問わず読者、請ふ予を難ずるに、僻見以て意志の屈従を是認するものなりとする勿らんことを。予も亦た大いに、識見該博、思想深遠なるヘーゲルが、歴史とは自由の発展なり、実現なりと論断せるに推服す。然るに予のここに闡明せざるべからざるは、犠牲の精神の普く武士道の教訓に浸潤して、ただに女子のみならず、男子も亦た之を欠くべからざるものなりしこと、是れなり。故に武士道の感化の全く其跡を絶つの日に至らずんば、我社会は、彼の米国女権の代表者の猛然として、『日本の女よ、起てよ、旧慣に反抗せよ』と叫破せるの言に雷同すること能はざるべし。其反抗は果して奏効すべきか。婦人の地位は此れによつて進善すべきか。この暴挙を以て獲たる権利は、以て女子の伝宝たる温順の性格、優雅の態度の喪失を償ふに足れりや。
-
『春秋左氏伝』桓公十六年 急子と寿、身代わりの死十六年春正月、曹に會す。鄭を伐たんことを謀るなり。夏、鄭を伐つ。秋七月、公鄭を伐つより至る。飲至の禮を以てするなり。冬、向に城く。書するは、時なればなり。初め、衛の宣公夷姜に烝し、急子を生む。諸を右公子に屬す。之が為に齊に娶る。而して美なり。公之を取り、壽及び朔を生む。壽を左公子に屬す。夷姜縊る。宣姜と公子朔と急子を構ふ。公諸を齊に使ひせしめ、盜をして諸を莘に待たしめ、將に之を殺さんとす。壽子之に告げ、行らしめんとす。可かず。曰く、「父の命を棄てば、惡んぞ子を用ゐん。父無きの國有らば則ち可なり」と。行くに及び、飲ましむるに酒を以てす。壽子其の旌を載せて以て先んず。盜之を殺す。急子至りて曰く、「我を之れ求むるなり。此何の罪かある。請ふ我を殺せ」と。又之を殺す。二公子故に惠公を怨む。十一月、左公子泄・右公子職、公子黔牟を立つ。惠公齊に奔る。
-
『武士道』第九章 忠節・忰は御役に立つたぞよ今ぞ我子、能く祖父の主君に仕へて其殊恩に報ずべしと、申合せての此の悲しさ。我子の死顔なりと、今一度見たさに、又た帰り来る寺子屋。松王は今日の役目――膓を断つべき一期の役目――仕遂せで又た立戻る源蔵が門より、声高く『女房よろこべ、忰は御役に立つたぞよ』。『嗚呼、何等の惨事ぞ、他の生命を救はんが為に、親の自から其子を犠牲とする事や』と、人あり或は此言をなすものあらん。されど此小児は、自から甘んじて死に就くの犠牲なりき。此れ人に代つて死するの物語なり。アブラハムの其子イサクを祭壇に捧げたると何の異なる所かあらん。其義は相似たり、其美は相若し。共に義務の招く所に応じ、高きより来る声の命ずるがままに行へるものなり。
-
『武士道』第十四章 婦人の教育と地位・女となりては父の為にし彼は勁健、柔和、剛壮、悲惻の声こもごも至り、切々として日夜其小巣の為に歌へり。女となりては父の為にし、妻となりては夫の為にし、母となりては子の為にして、自から犠牲たるに甘んじ、女子少小にして、すでに自己を棄つることを知る。其一生を挙げて自主の人たらず、却つて他に隷従奉仕せり。男子の配偶となり、其の在るによりて夫を補佐するを得ば側に侍し、其の事に妨ぐることあらば屏後に退く。青春の男子の少艾を慕ふや、女も亦た報ずるに熱切の愛を以てすと雖、もし女子の故に男子の其義務を忽にするが如きことあらんか、女子の自から其美貌を損して以て男子の愛を失はんことを欲したるの逸事尠からず。武士の女子が理想の妻たる吾妻は、仇し男の慕ふ所となり、我愛を獲んが為に良人の命を殆くせられんとするや、自から亦た不義に与するに託し、闇夜ひそかに良人に代り、而して熱情ある刺客の刃は、其堅貞なる首に下りたり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る