情性を忍び、綦谿(きけい)利跂(りき)し、苟(いやし)くも人に分異(ぶんい)するを以て高しと為し、以て大衆に合し大分を明らかにするに足らず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ陳仲(ちんちゅう)・史鰌(ししゅう)なり。

其の冠を弟陀(いだ)にし、其の辭を衶禫(ちゅうたん)にし、禹行(うこう)して舜趨(しゅんすう)す。是れ子張氏の賤儒なり。其の衣冠を正し、其の顏色を齊(ととの)え、嗛然(けんぜん)として終日言わず。是れ子夏氏の賤儒なり。偷儒(とうじゅ)にして事を憚(はばか)り、廉恥無くして飲食を耆(たしな)み、必ず曰く、君子は固(もと)より力を用いずと。是れ子游氏の賤儒なり。彼の君子は則ち然らず。佚(いつ)なるも惰(おこた)らず、勞するも僈(おこた)らず、原(もと)を宗(むね)として變に應じ、曲(つぶさ)に其の宜しきを得。是(かく)の如くして然る後に聖人なり。

信を信とするは信なり、疑を疑とするも亦(また)信なり。賢を貴ぶは仁なり、不肖を賤しむも亦仁なり。言いて當(あた)るは知なり、默して當るも亦知なり。故に默を知るは猶(な)お言を知るがごとし。故に多く言いて類(るい)するは聖人なり、少なく言いて法あるは君子なり。多少法無くして流湎然(りゅうめんぜん)たるは、辯なりと雖(いえど)も小人なり。故に力を勞して民の務めに當らざる、之を姦事と謂う。知を勞して先王に律(のっと)らざる、之を姦心と謂う。辯説譬諭(へんせつひゆ)、齊給便利にして禮義に順(したが)わざる、之を姦説と謂う。此の三姦は、聖王の禁ずる所なり。知にして險、賊にして神、詐(いつわり)を為して巧み、言用無くして辯、辯惠ならずして察なるは、治の大殃(たいおう)なり。行(おこな)い辟(よこしま)にして堅く、非を飾りて好(よ)しとし、姦を玩(もてあそ)びて澤(たく)あり、言辯にして逆なるは、古の大禁なり。知ありて法無く、勇にして憚(はばか)る無く、察辯にして僻(へき)を操り、淫大にして之を用い、姦を好みて衆と與(とも)にし、利足にして迷い、石を負いて墜つるは、是れ天下の棄つる所なり。

情性を縱(ほしいまま)にし、恣睢(しき)に安んじ、禽獸の行(おこな)いにして、以て文に合し治に通ずるに足らず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ它囂(たごう)・魏牟(ぎぼう)なり。

士君子の能く為す所と能く為さざる所とあり。君子は貴ばるべきを為すこと能うも、人をして必ず己を貴ばしむること能わず。信ぜらるべきを為すこと能うも、人をして必ず己を信ぜしむること能わず。用いらるべきを為すこと能うも、人をして必ず己を用いしむること能わず。故に君子は脩めざるを恥じて、汙(けが)さるるを恥じず。信ならざるを恥じて、信ぜられざるを恥じず。能わざるを恥じて、用いられざるを恥じず。是を以て譽(ほまれ)に誘われず、誹(そし)りに恐れず、道に率(したが)いて行い、端然として己を正し、物の為に傾側せず。夫れ是を之(こ)れ誠の君子と謂う。詩に云う、「溫溫たる恭人は、維(こ)れ德の基(もとい)なり」と。此れ之の謂いなり。

先王を法とせず、禮義を是とせずして、怪説を治むるを好み、琦辭(きじ)を玩(もてあそ)び、甚だ察なるも惠(けい)ならず、辯なるも用無く、事多くして功寡(すく)なく、以て治の綱紀と為すべからず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ惠施(けいし)・鄧析(とうせき)なり。

法を尚(たっと)びて法無く、脩(しゅう)を下(いや)しみて作(さく)を好み、上(かみ)は則ち聽(ちょう)を上に取り、下(しも)は則ち從(じゅう)を俗に取り、終日言いて文典を成すも、反(かえ)って之を紃察(じゅんさつ)すれば、則ち倜然(てきぜん)として歸宿(きしゅく)する所無く、以て國を經(おさ)め分を定むべからず。然れども其の之を持するに故有り、其の之を言うに理を成し、以て愚衆を欺惑するに足る。是れ慎到(しんとう)・田駢(でんべん)なり。