荀子 ／ 栄辱篇
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用禦欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰脩為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
新字：人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之蔵，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以継之故也？於是又節用禦欲，収歛蓄蔵以継之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曽此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書礼楽之分乎！彼固為天下之大慮也，将為天下生民之属，長慮顧後而保万世也。其流長矣，其温厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰脩為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可与及聖人之言。夫詩書礼楽之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，広之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以為名則栄，以群則和，以独則足，楽意者其是邪！
書き下し
人の情、食には芻豢（すうけん）有らんことを欲し、衣には文繍（ぶんしゅう）有らんことを欲し、行くには輿馬（よば）有らんことを欲し、又た夫の余財蓄積の富を欲するなり。然れども年を窮め世を累ねて足るを知らざるは、是れ人の情なり。今人の生くるや、方（まさ）に鶏狗猪彘（けいくちょてい）を畜（か）うを知り、又た牛羊を蓄う。然れども食には敢えて酒肉有らず。刀布（とうふ）を余し、囷窌（きんこう）有り。然れども衣には敢えて糸帛（しはく）有らず。約なる者は筐篋（きょうきょう）の蔵有り。然れども行くに敢えて輿馬有らず。是れ何ぞや。欲せざるに非ざるなり。幾（ほとん）ど長く慮り後を顧みて、以て之を継ぐ無きを恐るるが故ならずや。是に於いて又た用を節し欲を禦（ふせ）ぎ、収斂蓄蔵して以て之を継ぐなり。是れ己に於いて長く慮り後を顧みること、幾ど甚だ善からずや。今夫の偸生（とうせい）浅知の属は、曾（すなわ）ち此れすら知らざるなり。糧食大いに侈（おご）り、其の後を顧みず、俄かにして則ち屈して安（すなわ）ち窮す。是れ其の凍餓を免れずして、瓢嚢（ひょうのう）を操りて溝壑（こうがく）の中の瘠（せき）と為る所以なり。況んや夫の先王の道、仁義の統、詩書礼楽の分に於いてをや。彼れ固より天下の大慮を為すなり。将（は）た天下生民の属の為に、長く慮り後を顧みて万世を保たんとするなり。其の流れは長く、其れ温厚にして、其の功は盛んに姚遠（ようえん）なり。順孰（じゅんじゅく）脩為の君子に非ざれば、之を能く知るもの莫し。故に曰く、短綆（たんこう）は以て深井の泉を汲むべからず、知の幾（ちか）からざる者は与に聖人の言に及ぶべからず、と。夫れ詩書礼楽の分は、固より庸人の知る所に非ざるなり。故に曰く、之を一にして再びすべく、之を有して久しくすべく、之を広めて通ずべく、之を慮りて安んずべく、反鉛（はんえん）して之を察すれば俞（いよいよ）好むべし、と。以て情を治むれば則ち利、以て名を為せば則ち栄、以て群すれば則ち和、以て独りすれば則ち足る。楽意なる者は其れ是れか。
現代語訳
人の心情としては、食事には上等な肉が欲しく、衣服には美しい刺繍が欲しく、外出には車と馬が欲しく、そのうえ余った財産や蓄えの豊かさまで欲しいと思う。しかも一生かけても、何代重ねても足りることを知らない。それが人の心情である。ところが実際の暮らしを見ると、人は鶏や犬や豚を飼うことを覚え、さらに牛や羊も飼う。それでも食事に酒や肉を並べようとはしない。銭を余らせ、穀物倉も持っている。それでも絹の衣を着ようとはしない。つましい者は箱に蓄えを持っている。それでも車や馬で出かけようとはしない。これはなぜか。欲しくないからではない。先々まで長く考え、後のことを顧みて、蓄えが続かなくなるのを恐れるからではないか。そこでさらに費用を節約し、欲望を抑え、収めて蓄えて、暮らしを続けていく。これは自分の身の上について長く考え、後を顧みることであって、まことに善いことではないか。ところが、その場しのぎに生き、考えの浅い者たちは、これすら分かっていない。食糧を派手に使い果たし、先のことを顧みない。するとたちまち行き詰まって窮する。だから凍えと飢えを免れず、ひさごの器と袋を手に、溝や谷底で行き倒れになるのである。まして先王の道、仁義の筋道、詩・書・礼・楽の教えとなればなおさらである。それらはもともと天下のために遠くまで考えぬかれたものだ。天下の民のために、長く考え後を顧みて、万世の安らぎを保とうとしたものである。その流れは長く、その情はあたたかく、その功績は盛んで遠くまで及ぶ。よく従いよく熟し、身を修めた君子でなければ、これを知ることはできない。だからこう言う。短い綱では深い井戸の水は汲めない。知恵の及ばぬ者とは、聖人の言葉について語り合うことはできない、と。詩・書・礼・楽の教えは、もともと凡人に分かるところではないのだ。だからこう言う。一度行えばまた繰り返すことができ、保てば長続きし、広めれば行き渡り、よく考えれば心が安らかになり、繰り返し立ち返って調べればますます好ましくなる、と。これによって心を治めれば利益となり、これによって名を成せば栄誉となり、これによって人と交われば和やかになり、これによって独り居れば満ち足りる。本当の楽しみとは、これのことであろう。