荀子 / 栄辱篇
凡鬥者,必自以為是,而以人為非也。己誠是也,人誠非也,則是己君子,而人小人也;以君子與小人相賊害也,憂以忘其身,內以忘其親,上以忘其君,豈不過甚矣哉!是人也,所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉。人之有鬥,何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可,聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則又不可,其形體又人,而好惡多同。人之有鬥,何哉?我甚醜之。
新字:凡鬥者,必自以為是,而以人為非也。己誠是也,人誠非也,則是己君子,而人小人也;以君子与小人相賊害也,憂以忘其身,内以忘其親,上以忘其君,豈不過甚矣哉!是人也,所謂以狐父之戈钃牛矢也。将以為智邪?則愚莫大焉;将以為利邪?則害莫大焉;将以為栄邪?則辱莫大焉;将以為安邪?則危莫大焉。人之有鬥,何哉?我欲属之狂惑疾病邪?則不可,聖王又誅之。我欲属之鳥鼠禽獣邪?則又不可,其形体又人,而好悪多同。人之有鬥,何哉?我甚醜之。
書き下し
凡そ闘う者は、必ず自ら以て是と為し、而して人を以て非と為すなり。己誠に是にして、人誠に非ならば、則ち是れ己は君子にして、人は小人なり。君子と小人とを以て相い賊害す。下は以て其の身を忘れ、内は以て其の親を忘れ、上は以て其の君を忘る。豈に過つこと甚だしからずや。是の人や、所謂(いわゆる)狐父(こほ)の戈を以て牛矢(ぎゅうし)を钃(き)る者なり。将(は)た以て智と為さんか、則ち愚焉(これ)より大なるは莫し。将た以て利と為さんか、則ち害焉より大なるは莫し。将た以て栄と為さんか、則ち辱焉より大なるは莫し。将た以て安と為さんか、則ち危焉より大なるは莫し。人に闘い有るは、何ぞや。我れ之を狂惑疾病に属せしめんと欲するか、則ち不可なり、聖王も又た之を誅す。我れ之を鳥鼠禽獣に属せしめんと欲するか、則ち又た不可なり、其の形体は又た人にして、好悪も多くは同じ。人に闘い有るは、何ぞや。我れ甚だ之を醜(にく)む。
現代語訳
そもそも争う者は、必ず自分が正しく相手が間違っていると思い込んでいる。もし本当に自分が正しく相手が間違っているのなら、自分は君子で相手は小人ということになる。ところが実際にしているのは、君子が小人を相手に傷つけ合うことである。下は自分の身を忘れ、内は親を忘れ、上は主君を忘れる。これほど大きな過ちがあろうか。こういう人は、いわば名高い狐父の戈で牛の糞を切っているようなものだ。それを賢いことだと思うのか。これほど愚かなことはない。得だと思うのか。これほど損なことはない。名誉だと思うのか。これほど恥ずかしいことはない。安全だと思うのか。これほど危ういことはない。人はなぜ争うのか。狂気や病気のせいにしようとしても、そうはいかない。聖王もまた争う者を罰したのだから。鳥や鼠や獣の仲間にしようとしても、それもできない。姿かたちは人であり、好き嫌いも人と同じだからである。人はなぜ争うのか。私はそれをひどく憎むのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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荀子・栄辱篇闘う者は、其の身を忘るる者なり、其の親を忘るる者なり、其の君を忘るる者なり。其の少頃(しょうけい)の怒りを行いて、終身の躯を喪う。然も且つ之を為すは、是れ其の身を忘るるなり。家室立ちどころに残(やぶ)れ、親戚も刑戮を免れず。然も且つ之を為すは、是れ其の親を忘るるなり。君上の悪(にく)む所なり、刑法の大いに禁ずる所なり。然も且つ之を為すは、是れ其の君を忘るるなり。下は其の身を忘れ、内は其の親を忘れ、上は其の君を忘る。是れ刑法の舎(ゆる)さざる所、聖王の畜(やしな)わざる所なり。乳彘(にゅうてい)の虎に触れ、乳狗(にゅうく)の遠遊せざるは、其の親(したしみ)を忘れざればなり。人にして、下は其の身を忘れ、内は其の親を忘れ、上は其の君を忘るれば、則ち是れ人にして、曾(すなわ)ち狗彘(くてい)にも若(し)かざるなり。
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説苑・貴德孫卿曰く、「夫れ鬥ふ者は其の身を忘るる者なり、其の親を忘るる者なり、其の君を忘るる者なり。須臾の怒りを行ひて、終身の禍を鬥はす、然れども乃ち之を為すは、是れ其の身を忘るるなり。家室離散し、親戚戮せらるるも、然れども乃ち之を為すは、是れ其の親を忘るるなり。君上の悪む所、刑法の上に大いに禁ずる所なるも、然れども乃ち之を犯すは、是れ其の君を忘るるなり。今禽獣すら猶ほ父母に近づくを知り、其の親を忘れず。人にして其の身を忘れ、内其の親を忘れ、上其の君を忘るるは、是れ禽獣の仁に若かざるなり。凡そ鬥ふ者は皆自ら以て是と為して他人を以て非と為す、己誠に是ならば、人誠に非なり、則ち是れ己は君子にして彼は小人なり。夫れ君子を以て小人と相賊害するは、是れ人の謂ふ所の狐を以て犬羊を補ふなり、身其の炭に塗る、豈に過ぎたること甚しからずや。以て智と為さば、則ち愚焉より大なるは莫し。以て利と為さば、則ち害焉より大なるは莫し。以て栄と為さば、則ち辱焉より大なるは莫し。人の鬥ふ有る何ぞや。之を狂惑疾病に比せば、則ち以て人に面目すべからず、而も好悪多く同じ、人の鬥ふや誠に道に愚惑する者なり。詩に云く、『式に号び式に呼び、晝をして夜を作さしむ』とは、鬥ふことの行はるるを言ふなり」と。
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荀子・正論篇子宋子曰く、「侮らるるの辱に非ざるを明らかに見(しめ)して、人をして闘わざらしめん。人は皆な侮らるるを以て辱と為す、故に闘うなり。侮らるるの辱に非ざるを知らば、則ち闘わざらん」と。之に応じて曰く、然らば則ち人の情を以て侮を悪(にく)まずと為すか。曰く、「悪(にく)めども辱ならざるなり」と。曰く、是くの若くんば、則ち必ず求むる所を得ざらん。凡そ人の闘うや、必ず其の悪(にく)むを以て説と為し、其の辱を以て故と為すに非ざるなり。今、俳優・侏儒・狎徒の詈侮(りぶ)せられて闘わざるは、是れ豈に侮らるるの辱に非ざるを鉅(おお)いに知ればならんや。然り而して闘わざるは、悪まざる故なり。今、人或いは其の央瀆(おうとく)に入り、其の豬彘(ちょてい)を竊(ぬす)まば、則ち剣戟を援(と)りて之を逐い、死傷を避けず。是れ豈に豚を喪うを以て辱と為さんや。然り而して闘うを憚らざるは、之を悪む故なり。侮らるるを以て辱と為すと雖も、悪まざれば則ち闘わず。侮らるるを辱に非ずと知ると雖も、之を悪めば則ち必ず闘う。然らば則ち闘うと闘わざるとは、辱と辱ならざるとに亡(な)くして、乃ち悪むと悪まざるとに在り。夫れ今、子宋子は人の侮を悪むを解く能わずして、務めて人に説くに辱とする勿かれを以てす。豈に過ぎたること甚だしからずや。金舌弊口すとも、猶お将に益無からんとす。其の益無きを知らざれば、則ち不知なり。其の益無きを知りて、直だ以て人を欺かば、則ち不仁なり。不仁不知、辱は焉(これ)より大なるは莫し。将に以て人に益有らんと為すも、則ち人に益無きと与(とも)にして、則ち大辱を得て退くのみ。説、是れより病(や)むは莫し。
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荀子・栄辱篇快快として亡ぶ者は、怒なり。察察として残(そこな)わるる者は、忮(き)なり。博くして窮する者は、訾(そし)るなり。之を清くせんとして俞(いよいよ)濁る者は、口なり。之を豢(やしな)いて俞(いよいよ)瘠(や)する者は、交わりなり。弁じて説(よろこ)ばれざる者は、争うなり。直立して知られざる者は、勝たんとするなり。廉にして貴ばれざる者は、劌(けい)なり。勇にして憚(はばか)られざる者は、貪るなり。信にして敬われざる者は、剸行(せんこう)を好むなり。此れ小人の務むる所にして、君子の為さざる所なり。
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荀子・栄辱篇材性知能は、君子も小人も一なり。栄を好み辱を悪(にく)み、利を好み害を悪むは、是れ君子小人の同じくする所なり。其の之を求むる所以の道の若きは則ち異なれり。小人なる者は、疾(つと)めて誕(たん)を為して人の己を信ぜんことを欲し、疾めて詐を為して人の己に親しまんことを欲し、禽獣の行いをして人の己を善しとせんことを欲す。之を慮るに知り難く、之を行うに安んじ難く、之を持するに立ち難し。成るも則ち必ず其の好む所を得ず、必ず其の悪む所に遇う。故に君子なる者は、信なり、而も亦た人の己を信ぜんことを欲す。忠なり、而も亦た人の己に親しまんことを欲す。脩正治辨(しゅうせいちべん)なり、而も亦た人の己を善しとせんことを欲す。之を慮るに知り易く、之を行うに安んじ易く、之を持するに立ち易し。成れば則ち必ず其の好む所を得、必ず其の悪む所に遇わず。是の故に窮すれども隠れず、通ずれば則ち大いに明らかに、身死して名は弥(いよいよ)白(あき)らかなり。小人は頸を延べ踵を挙げて願わざるは莫く、曰く「知慮材性、固より以て人に賢(まさ)る有り」と。夫れ其の己と異なる無きを知らざるなり。則ち君子は注錯(ちゅうそ)の当たり、而して小人は注錯の過つなり。故に孰(つらつ)ら小人の知能を察すれば、以て其の余り有りて、君子の為す所を為すべきを知るに足る。之を譬うれば越人は越に安んじ、楚人は楚に安んじ、君子は雅に安んずるがごとし。是れ知能材性の然らしむるに非ず、是れ注錯習俗の節の異なればなり。仁義徳行は、常に安きの術なり、然れども未だ必ずしも危うからずんばあらざるなり。汙僈(おまん)突盗は、常に危うきの術なり、然れども未だ必ずしも安からずんばあらざるなり。故に君子は其の常に道(よ)り、小人は其の怪に道るなり。
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荀子・正論篇故に君子は埶辱有るべきも、義辱有るべからず。小人は埶栄有るべきも、義栄有るべからず。埶辱有るも堯たるに害無く、埶栄有るも桀たるに害無し。義栄・埶栄は、唯だ君子にして然る後に兼ねて之を有す。義辱・埶辱は、唯だ小人にして然る後に兼ねて之を有す。是れ栄辱の分なり。聖王は以て法と為し、士大夫は以て道と為し、官人は以て守と為し、百姓は以て俗を成し、万世も易(か)うる能わざるなり。
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