荀子 ／ 栄辱篇

材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；脩正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。

新字：材性知能，君子小人一也；好栄悪辱，好利悪害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獣之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所悪焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；脩正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所悪焉。是故窮則不隠，通則大明，身死而名弥白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材性，固有以賢人矣。」夫不知其与己無以異也。則君子注錯之当，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義徳行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盗，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。

書き下し

材性知能は、君子も小人も一なり。栄を好み辱を悪（にく）み、利を好み害を悪むは、是れ君子小人の同じくする所なり。其の之を求むる所以の道の若きは則ち異なれり。小人なる者は、疾（つと）めて誕（たん）を為して人の己を信ぜんことを欲し、疾めて詐を為して人の己に親しまんことを欲し、禽獣の行いをして人の己を善しとせんことを欲す。之を慮るに知り難く、之を行うに安んじ難く、之を持するに立ち難し。成るも則ち必ず其の好む所を得ず、必ず其の悪む所に遇う。故に君子なる者は、信なり、而も亦た人の己を信ぜんことを欲す。忠なり、而も亦た人の己に親しまんことを欲す。脩正治辨（しゅうせいちべん）なり、而も亦た人の己を善しとせんことを欲す。之を慮るに知り易く、之を行うに安んじ易く、之を持するに立ち易し。成れば則ち必ず其の好む所を得、必ず其の悪む所に遇わず。是の故に窮すれども隠れず、通ずれば則ち大いに明らかに、身死して名は弥（いよいよ）白（あき）らかなり。小人は頸を延べ踵を挙げて願わざるは莫く、曰く「知慮材性、固より以て人に賢（まさ）る有り」と。夫れ其の己と異なる無きを知らざるなり。則ち君子は注錯（ちゅうそ）の当たり、而して小人は注錯の過つなり。故に孰（つらつ）ら小人の知能を察すれば、以て其の余り有りて、君子の為す所を為すべきを知るに足る。之を譬うれば越人は越に安んじ、楚人は楚に安んじ、君子は雅に安んずるがごとし。是れ知能材性の然らしむるに非ず、是れ注錯習俗の節の異なればなり。仁義徳行は、常に安きの術なり、然れども未だ必ずしも危うからずんばあらざるなり。汙僈（おまん）突盗は、常に危うきの術なり、然れども未だ必ずしも安からずんばあらざるなり。故に君子は其の常に道（よ）り、小人は其の怪に道るなり。