荀子 ／ 王覇篇

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司閒而相與投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰：「審吾所以適人，適人之所以來我也。」此之謂也。

新字：用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之誉者栄。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚徳音以先之，明礼義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調斉之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寛，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤独鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死断亡而不愉者，無它故焉，道徳誠明，利沢誠厚也。乱世不然，汙漫突盗以先之，権謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極労苦。是故，百姓賤之如尪，悪之如鬼，日欲司閒而相与投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，説無以取之焉。孔子曰：「審吾所以適人，適人之所以来我也。」此之謂也。

書き下し

国を用うる者は、百姓の力を得る者は富み、百姓の死を得る者は彊く、百姓の誉を得る者は栄ゆ。三得なる者具わりて天下之に帰し、三得なる者亡びて天下之を去る。天下之に帰する、之を王と謂い、天下之を去る、之を亡と謂う。湯・武なる者は、其の道を脩め、其の義を行い、天下の同利を興し、天下の同害を除く、天下之に帰す。故に徳音を厚くして以て之に先んじ、礼義を明らかにして以て之を道き、忠信を致して以て之を愛し、賢を賞し能を使いて以て之を次し、爵服賞慶以て之を申重し、其の事を時にし、其の任を軽くし、以て之を調斉し、潢然として之を兼ね覆い、之を養長すること、赤子を保んずるが如し。民を生かすには則ち寛を致し、民を使うには則ち理を綦む。政令制度を辯じ、天下の人百姓に接する所以、理に非ざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も、必ず焉に加えず。是の故に百姓は之を貴ぶこと帝の如く、之に親しむこと父母の如く、之が為に死を出だし亡を断ちて愉ばざる者無し。它の故無し、道徳は誠に明らかに、利沢は誠に厚ければなり。乱世は然らず。汙漫突盗以て之に先んじ、権謀傾覆以て之に示し、俳優・侏儒・婦女の請謁以て之を悖り、愚をして知に詔げしめ、不肖をして賢に臨ましめ、民を生かすには則ち貧隘を致し、民を使うには則ち労苦を極む。是の故に、百姓は之を賤しむこと尪の如く、之を悪むこと鬼の如く、日びに閒を司いて相い与に之を投藉し、之を去逐せんと欲す。卒かに寇難の事有らば、又た百姓の己が為に死せんことを望むも、得べからざるなり、説くに以て之を取ること無ければなり。孔子曰く、「吾の人に適く所以を審らかにするは、人の我に来たる所以なり」と。此れを之れ謂うなり。