凡そ言、先王に合わず、礼義に順わざる、之を姦言と謂う。辯（べん）ずと雖も、君子は聴かず。先王に法（のっと）り、礼義に順い、学者に党（くみ）す。然れども言うを好まず、言うを楽しまざれば、則ち必ず誠士に非ざるなり。故に君子の言に於けるや、志は之を好み、行いは之に安んじ、之を言うを楽しむ。故に君子は必ず辯ず。凡そ人は其の善しとする所を言うを好まざるは莫し。而して君子を甚だしと為す。故に人に贈るに言を以てするは、金石珠玉よりも重し。人に観（しめ）すに言を以てするは、黼黻文章（ほふつぶんしょう）よりも美なり。人に聴かしむるに言を以てするは、鐘鼓琴瑟（しょうこきんしつ）よりも楽し。故に君子の言に於けるや厭（あ）くこと無し。鄙夫は是に反す。其の実を好みて其の文を恤（うれ）えず。是を以て終身埤汙（ひお）傭俗を免れず。故に易に曰く、「嚢（ふくろ）を括（くく）れば咎（とが）も無く誉も無し」と。腐儒の謂いなり。

此の章、徐行疾行を以て孝弟を論じ、言行衣服を以て堯桀を分つ。言浅近なりと云へども、其の然る所以の故を求めば、性の本然道の全体具に茲に存するは勿論なり。然れども心を舎てて言行を論ずるは至論に非ず。若し此の論のみを信ぜば、巧言令色、足恭色荘の者を以て孝弟とし、堯舜とするの誤りあらん。又或は義外の説に陥り、道を以て偽となすに近からん。是れ亦思はざるべからず。故に註に「詳らかにするに曹交の間、浅陋麤率、必ず其の進見の時、礼貌衣冠言動の間、多く礼に循はず、故に孟子之に告ぐること此の両節の如し」と云ふとあり。然れども曹交の浅陋麤率専ら言語上に於て求むべからず。唯言語外に於て其の精神を想像すべし。然らずんば十尺九尺の言浅陋の如しと云へども、上篇第七章足口耳目の喩の如きも亦相類すと云ふべし。故に其の浅陋の所は十尺九尺に非ず、其の言語動作の間少しも精神なきのみ。又梁襄王を以て曹交に比し、其の優劣を臆度せんに、襄王は小才ありて絶えて実心なし。曹交は遅鈍の極みと云へども、却つて少しの実心あり。故に襄王は必ず事を誤る人なり。曹交に至りては却つて大誤なかるべし。千古の人を懸空に論ずるは無益なれども、亦致格の一端ならんか。

孟子曰く、「言に実無きは、不詳（ふしやう）なり。不詳の実は、賢を蔽ふ者之に当たる。」

信を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。

心上に過ぎ去らざるの事を行ふ莫かれ、事上に行ひ去らざるの心を存する莫かれ。

子曰く、「君子は口を以て人を誉めざれば、則ち民は忠を作（おこ）す。故に君子は人の寒きを問えば則ちこれに衣（き）せ、人の饑（う）えを問えば則ちこれに食（くら）わせ、人の美を称すれば則ちこれに爵す。国風に曰く、『心の憂い、我に於いて帰り説（やど）れ』」と。 子曰く、「口に恵みて実至らざれば、怨菑（えんさい）その身に及ぶ。是の故に君子はその諾（だく）の責め有らんよりは、寧ろ已（や）むるの怨み有らん。国風に曰く、『言笑晏晏（あんあん）たり、信誓旦旦（たんたん）たり。その反（かえ）るを思わず。反ること是れ思わず、亦已（や）んぬるかな』」と。

時に未だ往かざるに、会々慶の子男殷来りて馬を献ず。師光に因りて馬を王の所に奏す。意故を以て殷と善きを得たり。光又意を殷に属して曰く、『意は数を好む。公必ず謹みて之を遇せよ。其の人は聖儒なり』と。即ち書を為りて意を以て陽慶に属す。故を以て慶を知る。臣意慶に事ふること謹む。故を以て意を愛するなり」と。臣意に問ひて曰く、「吏民嘗て事として意の方を学び、及び畢く尽く意の方を得たるもの有りや不や。何れの県里の人ぞ」と。対へて曰く、「臨菑の人宋邑。邑学ぶ。臣意教ふるに五診を以てすること、歳余。済北王太医高期・王禹を遣はして学ばしむ。臣意教ふるに経脈の高下及び奇絡の結、当に俞の居る所を論ずべきこと、及び気の当に上下出入すべき邪正逆順、以て鑱石に宜しきこと、砭灸の処を定むることを以てすること、歳余。菑川王時に太倉の馬長馮信を遣はして方を正さしむ。臣意教ふるに案法逆順、薬法を論じ、五味及び和斉湯法を定むることを以てす。高永侯の家丞杜信、脈を喜み、来り学ぶ。臣意教ふるに上下経脈五診を以てすること、二歳余。臨菑の召里の唐安来り学ぶ。臣意教ふるに五診上下経脈、奇咳、四時陰陽に応ずるの重を以てす。未だ成らずして、除せられて斉王の侍医と為る」と。臣意に問ふ、「病を診し死生を決するに、能く全く失無きか」と。臣意対へて曰く、「意病人を治するに、必ず先づ其の脈を切して、乃ち之を治す。敗逆なる者は治すべからず。其の順なる者は乃ち之を治す。心脈に精しからず、期する所の死生、治すべきを視るに、時時之を失す。臣意全くする能はざるなり」と。太史公曰く、女は美悪と無く、宮に居れば妒まる。士は賢不肖と無く、朝に入れば疑はる。故に扁鵲は其の伎を以て殃せられ、倉公乃ち跡を匿して自ら隠れて刑に当たる。緹縈尺牘を通じ、父以て後に寧きを得たり。故に老子曰く、「美好なる者は不祥の器なり」と。豈に扁鵲等を謂ふか。倉公の若き者は、之に近しと謂ふべし。手の三陽の脈は、手より頭に至るまで長さ五尺、五六合して三丈。