荀子 ／ 富国篇
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡、定和而已，不求其餘；為之宮室、臺榭，使足以避燥溼、養德、辨輕重而已，不求其外。《詩》曰：「雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」此之謂也。
新字：人之生不能無群，群而無分則争，争則乱，乱則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或悪，或厚，或薄，或佚或楽，或劬或労，非特以為淫泰夸麗之声，将以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其観；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歓、定和而已，不求其余；為之宮室、台榭，使足以避燥溼、養徳、辨輕重而已，不求其外。《詩》曰：「雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」此之謂也。
書き下し
人の生くるや群無きこと能わず、群して分無ければ則ち爭う、爭えば則ち亂れ、亂るれば則ち窮す。故に分無き者は、人の大害なり。分有る者は、天下の本利なり。而して人君なる者は、分を管する所以の樞要なり。故に之を美とする者は、是れ天下の本を美とするなり。之を安んずる者は、是れ天下の本を安んずるなり。之を貴ぶ者は、是れ天下の本を貴ぶなり。古者、先王分割して之を等異せり。故に或いは美しく、或いは惡しく、或いは厚く、或いは薄く、或いは佚楽し、或いは劬勞せしむ。特だ以て淫泰夸麗の聲を為すのみに非ず、將に以て仁の文を明らかにし、仁の順を通ぜんとするなり。故に之が為に雕琢・刻鏤・黼黻文章し、以て貴賤を辨ずるに足らしむるのみにして、其の觀を求めず。之が為に鐘鼓・管磬・琴瑟・竽笙し、以て吉凶を辨じ、歡を合わせ、和を定むるに足らしむるのみにして、其の餘を求めず。之が為に宮室・臺榭し、以て燥溼を避け、徳を養い、輕重を辨ずるに足らしむるのみにして、其の外を求めず。詩に曰く、其の章を雕琢し、其の相を金玉にす、亹亹たる我が王、四方を綱紀す、と。此れの謂いなり。
現代語訳
人は生きていく上で集団をつくらずにはいられない。しかし集団をつくっても分がなければ争い、争えば乱れ、乱れれば行き詰まる。だから分がないことは人にとって最大の害であり、分があることは天下の根本の利益である。そして君主とは、その分を管理する要の存在なのだ。だから君主を尊ぶことは天下の根本を尊ぶことであり、君主を安んじることは天下の根本を安んじることであり、君主を貴ぶことは天下の根本を貴ぶことである。昔、先王は人々を区分して等級の差を設けた。だからある者は美しい装いをし、ある者は質素であり、ある者は手厚く、ある者は薄く、ある者は安楽に過ごし、ある者は骨を折って働く。これはただ贅沢で華美な体裁を整えるためではなく、仁のあらわれを明らかにし、仁の筋道を通すためである。だから彫刻や刺繍や模様をほどこすのも、身分の別を示すのに足りるだけでよく、見た目の美しさそのものを追わない。鐘や太鼓や笛や琴などの楽器を用いるのも、吉凶を示し分け、喜びを共にし、調和を定めるのに足りるだけでよく、それ以上を求めない。宮殿や高殿を建てるのも、乾湿を避け、徳を養い、軽重の別を示すのに足りるだけでよく、それ以上を求めない。詩に、その模様を彫り磨き、その質を金玉のようにする、努め励むわが王は、四方を治め正す、とあるのは、このことを言っている。