荀子 ／ 非十二子篇
信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事，勞知而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦說。此三姦者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
新字：信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而当、知也，黙而当，亦知也，故知黙猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無法，而流湎然，雖辯，小人也。故労力而不当民務，謂之姦事，労知而不律先王，謂之姦心；辯説譬諭，斉給便利，而不順礼義，謂之姦説。此三姦者，聖王之所禁也。知而険，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不恵而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩姦而沢，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好姦而与眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
書き下し
信を信とするは信なり、疑を疑とするも亦(また)信なり。賢を貴ぶは仁なり、不肖を賤しむも亦仁なり。言いて當(あた)るは知なり、默して當るも亦知なり。故に默を知るは猶(な)お言を知るがごとし。故に多く言いて類(るい)するは聖人なり、少なく言いて法あるは君子なり。多少法無くして流湎然(りゅうめんぜん)たるは、辯なりと雖(いえど)も小人なり。故に力を勞して民の務めに當らざる、之を姦事と謂う。知を勞して先王に律(のっと)らざる、之を姦心と謂う。辯説譬諭(へんせつひゆ)、齊給便利にして禮義に順(したが)わざる、之を姦説と謂う。此の三姦は、聖王の禁ずる所なり。知にして險、賊にして神、詐(いつわり)を為して巧み、言用無くして辯、辯惠ならずして察なるは、治の大殃(たいおう)なり。行(おこな)い辟(よこしま)にして堅く、非を飾りて好(よ)しとし、姦を玩(もてあそ)びて澤(たく)あり、言辯にして逆なるは、古の大禁なり。知ありて法無く、勇にして憚(はばか)る無く、察辯にして僻(へき)を操り、淫大にして之を用い、姦を好みて衆と與(とも)にし、利足にして迷い、石を負いて墜つるは、是れ天下の棄つる所なり。
現代語訳
信ずべきものを信ずるのは誠実であり、疑うべきものを疑うのもまた誠実である。賢者を尊ぶのは仁であり、愚か者を退けるのもまた仁である。発言して的中するのは知恵であり、沈黙して的を射ているのもまた知恵である。だから、黙るべきを知ることは、語るべきを知ることと同じである。多く語ってすべて筋が通っているのが聖人、言葉少なでも法にかなっているのが君子。多かろうと少なかろうと法がなく、だらしなく流れていくのは、たとえ弁が立っても小人である。力を尽くしても民の務めにかなわないもの、これを姦(よこしま)な仕事という。知恵を尽くしても先王の道に則らないもの、これを姦な心という。弁舌や比喩が巧みで小回りが利いても礼義に従わないもの、これを姦な説という。この三つの姦は、聖王の禁ずるところである。知恵があるのに陰険、人を害してしかも巧妙、いつわりが上手、無用のことを弁じ立て、人の役に立たない詮索ばかり鋭い。これらは政治の大きな災いである。行いは邪でしかも頑固、過ちを飾って正当化し、悪事を弄んで恥じず、弁は立つが道に逆らう。これらはいにしえからの大きな禁である。知恵はあるが法がなく、勇気はあるが恐れを知らず、詮索と弁舌に長けているが偏りに固執し、度を越してそれを用い、悪事を好んで徒党を組み、利に走って迷い、石を背負って淵に沈むように自ら滅ぶ。これこそ天下から見捨てられる者である。