荀子 ／ 君道篇

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：「介人維藩，大師為垣。」此之謂也。

新字：君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安楽，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲彊固安楽，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絶。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫為之也，然而是子独為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶将為之也，不為少頃輟焉。暁然独明於先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若別白黒。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縦不能用，使無去其疆域，則国終身無故。故君人者，愛民而安，好士而栄，両者無一焉而亡。《詩》曰：「介人維藩，大師為垣。」此之謂也。

書き下し

君なる者は、民の原なり。原清ければ則ち流清く、原濁れば則ち流濁る。故に社稷を有つ者にして民を愛する能わず、民を利する能わずして、民の己を親愛せんことを求むるは、得べからざるなり。民親しまず愛せずして、己が用を為し、己が為に死せんことを求むるは、得べからざるなり。民己が用を為さず、己が為に死せずして、兵の勁く、城の固からんことを求むるは、得べからざるなり。兵勁からず、城固からずして、敵の至らざらんことを求むるは、得べからざるなり。敵至りて危削無く、滅亡せざらんことを求むるは、得べからざるなり。危削滅亡の情、挙げて此に積む、而して安楽を求むるは、是れ狂生なる者なり。狂生なる者は、時を胥たずして落つ。故に人主彊固安楽を欲すれば、則ち之を民に反すに若くは莫し。下を附け民を一にせんと欲すれば、則ち之を政に反すに若くは莫し。政を脩め俗を美にせんと欲すれば、則ち其の人を求むるに若くは莫し。彼れ或いは蓄積して之を得る者は世々絶えず。彼の其の人なる者は、今の世に生まれて、古の道に志す。天下の王公之を好む莫きを以てするも、然れども是の子独り之を好む。天下の民之を為す莫きを以てするも、然れども是の子独り之を為す。之を好めば貧しく、之を為せば窮す、然れども是の子猶お将に之を為さんとし、少頃も輟めず。暁然として独り先王の之を得し所以、之を失いし所以に明らかにして、国の安危臧否を知ること、白黒を別つが若し。是れ其の人なり、大いに之を用うれば、則ち天下一と為り、諸侯臣と為る。小しく之を用うれば、則ち威隣敵に行なわる。縦い用うる能わずとも、其の疆域を去らしむること無くんば、則ち国終身故無し。故に人に君たる者は、民を愛して安く、士を好みて栄ゆ。両つながら一も無ければ亡ぶ。詩に曰く、「介人は維れ藩、大師は垣と為る」と。此れを之れ謂うなり。