螾に爪牙の利き、筋骨の強き無きも、上は埃土を食らい、下は黄泉を飲むは、用心一なればなり。蟹は八跪にして二螯なるも、蛇蟺の穴に非ざれば、寄託す可き者無きは、用心躁なればなり。是の故に冥冥の志無き者は、昭昭の明無く、惛惛の事無き者は、赫赫の功無し。衢道を行く者は至らず、両君に事うる者は容れられず。目は両つながら視て明らかなる能わず、耳は両つながら聴きて聡なる能わず。螣蛇は足無くして飛び、梧鼠は五技にして窮す。詩に曰く、「尸鳩桑に在り、其の子七つ。淑人君子、其の儀一なり。其の儀一なれば、心結ぶが如し」と。故に君子は一に結ぶなり。

人臣の憂は一を得ざるに在り、故に曰く、「右手圓を書き、左手方を書けば、兩つながら成る能わず。」

麋鹿群を成せば、虎豹之を避く。飛鳥列を成せば、鷹鷲撃たず。衆人聚を成せば、聖人犯さず。騰蛇は霧露に遊び、風雨に乗じて行き、千里に非ざれば止まらず。然れども暮には鰌鱣の穴に託宿す、然る所以の者は何ぞや。心を用うること一ならざればなり。夫れ蚯蚓は内に筋骨の強無く、外に爪牙の利無し。然れども下は黄泉を飲み、上は晞土を墾す。然る所以の者は何ぞや。心を用うること一なればなり。聡なる者は耳もて聞き、明なる者は目もて見る。聡明形るれば則ち仁愛廉恥分かる。故に其の道に非ずして之を行えば、労すと雖も至らず。其の有に非ずして之を求むれば、強いると雖も得ず。智者は其の事に非ざるを為さず、廉者は其の有に非ざるを求めず。是を以て遠く容れられて名章らかなり。詩に云う、「忮まず求めず、何を用てか臧からざらん」と。此を之れ謂うなり。

君子壹（もっぱ）ら教へ、弟子壹ら学べば、亟（すみ）やかに成る。

農は田に精しきも、以て田師と為すべからず。賈は市に精しきも、以て市師と為すべからず。工は器に精しきも、以て器師と為すべからず。人有り、此の三技を能くせざるも、而も三官を治めしむべし。曰く、道に精しき者なればなり、物に精しき者に非ざるなり。物に精しき者は物を以て物とし、道に精しき者は兼ねて物を物とす。故に君子は道に壱にして、以て物を参稽す。道に壱なれば則ち正しく、以て物を参稽すれば則ち察かなり。正しき志を以て察かなる論を行えば、則ち万物は官せらる。昔者、舜の天下を治むるや、事を以て詔げずして万物成る。一に処りて之を危ぶめば、其の栄は側に満つ。一を養うことの微なれば、栄えて而も未だ知られず。故に道経に曰く、人心の危うき、道心の微かなる、と。危微の幾は、惟だ明なる君子にして而る後に能く之を知る。故に人心は譬えば槃水の如し。正しく錯きて動かすこと勿かれば、則ち湛濁は下に在りて、清明は上に在り、則ち以て鬒眉を見て理を察するに足る。微風之を過ぐれば、湛濁は下に動き、清明は上に乱れ、則ち以て大形の正を得べからず。心も亦た是くの如し。故に之を導くに理を以てし、之を養うに清を以てし、物も之を傾くる莫くば、則ち以て是非を定め嫌疑を決するに足る。小物之を引かば、則ち其の正は外に易わり、其の心は内に傾き、則ち以て麤理を決するに足らず。故に書を好む者は衆きも、倉頡のみ独り伝わるは、壱なればなり。稼を好む者は衆きも、后稷のみ独り伝わるは、壱なればなり。楽を好む者は衆きも、夔のみ独り伝わるは、壱なればなり。義を好む者は衆きも、舜のみ独り伝わるは、壱なればなり。倕は弓を作り、浮游は矢を作りて、羿は射に精し。奚仲は車を作り、乗杜は乗馬を作りて、造父は御に精し。古より今に及ぶまで、未だ嘗て両にして能く精なる者有らざるなり。曾子曰く、是れ其の庭は以て鼠を搏つべきも、悪くんぞ能く我れと歌わんや、と。

土を積みて山を成せば、風雨興り、水を積みて淵を成せば、蛟龍生じ、善を積みて徳を成せば、而ち神明自得して、聖心備わる。故に蹞歩を積まざれば、以て千里に致る無く、小流を積まざれば、以て江海を成す無し。騏驥も一躍に、十歩なる能わず、駑馬も十駕すれば、功舎てざるに在り。鍥みて之を舎つれば、朽木も折れず、鍥みて舎てざれば、金石も鏤む可し。

外物に心をうばはるべからず。物を翫べば志をうしなふと、尚書にもいへり。言ふ意は、耳目口体にこのむ所の外欲に耽り、外物をこのみ、或は無益の雑芸を一向にすきこのみて、心をかたぶくるの類は、皆是物をもてあそぶなり。かくのごとく外物に心をうつせば、道を学び君子となる志をうしなふ。万の外物の翫び、このみ、皆志をそこなふものなり。程子曰専一ならざれば直に遂ぐることあたはず。言ふ意は、すぢになさざれば、行ひとぐる事成りがたし。専一とは、たとへば猫の鼠をねらふが如く、鶏の卵をあたたむるが如く、他念なかるべし。心あなたこなたに分るれば、学問道義の志はおとろへすたる。文芸武芸は、誠に士たる者の習ふべきことなれば、つとめ学ぶべし。