荀子 / 王覇篇
儒者為之不然,必將曲辨:朝廷必將隆禮義而審貴賤,若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度,重其官秩,若是、則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征,質律禁止而不偏,如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐,佻其期日,而利其巧任,如是,則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙則將輕田野之稅,省刀布之歛,罕舉力役,無奪農時,如是、農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制,然而兵勁。百吏畏法循繩,然後國常不亂。商賈敦愨無詐,則商旅安,貨通財,而國求給矣。百工忠信而不楛,則器用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢。是之謂政令行,風俗美,以守則固,以征則彊,居則有名,動則有功。此儒之所謂曲辨也。
新字:儒者為之不然,必将曲弁:朝廷必将隆礼義而審貴賤,若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則将斉其制度,重其官秩,若是、則百吏莫不畏法而遵縄矣。関市幾而不征,質律禁止而不偏,如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工将時斬伐,佻其期日,而利其巧任,如是,則百工莫不忠信而不楛矣。県鄙則将軽田野之税,省刀布之歛,罕舉力役,無奪農時,如是、農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制,然而兵勁。百吏畏法循縄,然後国常不乱。商賈敦愨無詐,則商旅安,貨通財,而国求給矣。百工忠信而不楛,則器用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廃。是之謂政令行,風俗美,以守則固,以征則彊,居則有名,動則有功。此儒之所謂曲弁也。
書き下し
儒者の之を為すは然らず、必ず将に曲辨せんとす。朝廷は必ず将に礼義を隆くして貴賎を審らかにせんとす。是くの若くんば、則ち士大夫は節を敬し制に死せざる者莫し。百官は則ち将に其の制度を斉え、其の官秩を重んぜんとす。是くの若くんば、則ち百吏は法を畏れて縄に遵わざるは莫し。関市は幾べて征せず、質律は禁止して偏らず。是くの如くんば、則ち商賈は敦愨にして詐無からざるは莫し。百工は将に時に斬伐し、其の期日を佻にして、其の巧任を利せんとす。是くの如くんば、則ち百工は忠信にして楛ならざるは莫し。県鄙は則ち将に田野の税を軽くし、刀布の歛を省き、力役を挙ぐること罕にして、農時を奪うこと無からんとす。是くの如くんば、農夫は朴力にして能を寡くせざるは莫し。士大夫は節に務め制に死す、然り而して兵は勁し。百吏は法を畏れ縄に循う、然る後に国は常に乱れず。商賈は敦愨にして詐無し、則ち商旅安く、貨を通じ財あり、而して国求めて給る。百工は忠信にして楛ならず、則ち器用は巧便にして財は匱しからず。農夫は朴力にして能を寡くす、則ち上は天の時を失わず、下は地の利を失わず、中は人の和を得て、百事廃れず。是れを之れ政令行われ、風俗美なりと謂う。以て守れば則ち固く、以て征すれば則ち彊く、居れば則ち名有り、動けば則ち功有り。此れ儒の所謂曲辨なり。
現代語訳
儒者のやり方はそうではない。必ず細部にわたって整えようとする。朝廷では必ず礼義を尊び、身分の別を明らかにする。そうすれば士大夫は皆、節義を重んじ、職務のために命を懸ける。各官庁ではその制度を整え、官の等級と俸給を重んじる。そうすれば役人は皆、法を畏れて基準に従う。関所や市場では取り締まりはしても課税はせず、取引の法は禁ずべきを禁じて偏りがない。そうすれば商人は皆、誠実で偽りがなくなる。職人には季節にかなった伐採をさせ、納期にゆとりを持たせ、その技量が生きるようにする。そうすれば職人は皆、誠実で粗悪な仕事をしなくなる。地方の村々では田畑の税を軽くし、貨幣の徴収を減らし、労役を課すことをまれにして、農繁期を奪わない。そうすれば農民は皆、素朴に力を尽くし、余計な小細工をしなくなる。士大夫が節義に努め職務に命を懸ければ、軍は強い。役人が法を畏れて基準に従えば、国は常に乱れない。商人が誠実で偽りがなければ、商いの旅は安全になり、物が流通して財が生まれ、国の需要は満たされる。職人が誠実で粗悪な仕事をしなければ、道具は巧みで使いやすく、財は不足しない。農民が素朴に力を尽くせば、上は天の時を逃さず、下は地の利を失わず、中は人の和を得て、あらゆる仕事がすたれない。これを、政令が行われ風俗が美しい、というのである。これで守れば堅固であり、これで攻めれば強く、じっとしていても名声があり、動けば功績がある。これが儒者のいう「細部にわたって整える」ということである。
解説
この章句が説くこと
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荀子・王覇篇上は其の下を愛するを致さざるは莫くして、之を制するに礼を以てす。上の下に於けるや、赤子を保んずるが如し。政令制度、下の人百姓に接する所以、理あらざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も必ず焉に加えず。故に下の上に親しむこと、歓ぶこと父母の如く、殺すべくして順わざらしむべからず。君臣上下、貴賎長幼、庶人に至るまで、是れを以て隆正と為さざるは莫し。然る後に皆な内に自ら省み、以て分を謹む。是れ百王の同じくする所以にして、礼法の枢要なり。然る後に農は田を分かちて耕し、賈は貨を分かちて販り、百工は事を分かちて勧め、士大夫は職を分かちて聴き、国を建つる諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議れば、則ち天子は己を共しくして止むのみ。出づるも若く入るも若く、天下均平ならざるは莫く、治辨ならざるは莫し。是れ百王の同じくする所にして、礼法の大分なり。若し夫れ日を貫きて治平らかに、物を権りて用を称り、衣服をして制有らしめ、宮室をして度有らしめ、人徒をして数有らしめ、喪祭械用皆な等宜有らしめ、是を以て万物に挾用し、尺寸尋丈、制度数量に循わずして行うを得ざらしむるは、則ち是れ官人吏を使うの事なり、大君子の前に数うるに足らず。故に人に君たる者、隆政を本朝に立てて当たり、百事を要せしむる所の者誠に仁人ならば、則ち身は佚にして国は治まり、功は大にして名は美なり、上は以て王たるべく、下は以て覇たるべし。隆正を本朝に立てて当たらず、百事を要せしむる所の者仁人に非ざれば、則ち身は労して国は乱れ、功は廃れて名は辱められ、社稷必ず危うし、是れ人君なる者の枢機なり。故に能く一人に当たらば天下取られ、一人に当たるを失わば社稷危うし。一人に当たること能わずして、能く千百人に当たるは、説くに之れ有ること無し。既に能く一人に当たらば、則ち身に何の労ありて為さん。衣裳を垂れて天下定まる。故に湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用う。卑しき者は五伯なり。斉の桓公は閨門の内、県楽・奢泰・游抏の脩、天下に於いて脩と謂われずと雖も、然れども九たび諸侯を合し、一たび天下を匡し、五伯の長と為るは、是れ亦た他の故無し、政を管仲に一にするを知ればなり。是れ人に君たる者の要守なり。知者は之が為に力を興すこと易くして、功名綦めて大なり。是れを舎きて孰か為すに足らんや。故に古の人、大なる功名有る者は、必ず是れに道る者なり。其の国を喪い其の身を危うくする者は、必ず是れに反する者なり。故に孔子曰く、「知者の知は、固より以て多し、以て少を守ること有らば、能く察せざらんや。愚者の知は、固より以て少し、以て多を守ること有らば、能く狂せざらんや」と。此れを之れ謂うなり。
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荀子・富国篇故に先王聖人の之を為すや然らず。夫れ人主上たる者は、美ならず飾らざれば以て民を一にするに足らず、富まず厚からざれば以て下を管するに足らず、威あらず強からざれば以て暴を禁じ悍を勝つに足らざるを知る。故に必ず將に大鐘を撞き、鳴鼓を撃ち、笙竽を吹き、琴瑟を彈じ、以て其の耳を塞がんとす。必ず將に錭琢刻鏤、黼黻文章し、以て其の目を塞がんとす。必ず將に芻豢稻粱、五味芬芳もて、以て其の口を塞がんとす。然る後、人徒を衆くし、官職を備え、慶賞を漸くし、刑罰を嚴にし、以て其の心を戒む。天下生民の屬をして、皆な己の願欲する所の舉是に在るを知らしむ、故に其の賞行わる。皆な己の畏恐する所の舉是に在るを知らしむ、故に其の罰威あり。賞行われ罰威あれば、則ち賢者は得て進むべく、不肖者は得て退くべく、能不能は得て官すべきなり。是の若くんば則ち萬物は其の宜を得、事變は應を得、上は天時を得、下は地利を得、中は人和を得。則ち財貨は渾渾として泉源の如く、汸汸として河海の如く、暴暴として丘山の如く、時ならずして焚燒せざれば、之を臧むる所無し。夫れ天下何ぞ足らざるを患えんや。故に儒術誠に行われば、則ち天下は大にして富み、使いて功あり、鐘を撞き鼓を撃ちて和す。詩に曰く、鐘鼓喤喤たり、管磬瑲瑲たり、福を降すこと穰穰たり、福を降すこと簡簡たり、威儀反反たり。既に醉い既に飽き、福祿來り反る、と。此れの謂いなり。故に墨術誠に行われば、則ち天下は儉を尚びて彌いよ貧しく、鬥を非として日に爭い、勞苦頓萃して愈いよ功無く、愀然として憂戚し樂を非として、日に和せず。詩に曰く、天方に瘥を薦め、喪亂弘に多し、民の言に嘉きこと無く、憯として懲め嗟くこと莫し、と。此れの謂いなり。
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