辨は分より大なるは莫く、分は礼より大なるは莫く、礼は聖王より大なるは莫し。聖王は百有り、吾れ孰（いず）れに法（のっと）らん。故に曰く、文は久しくして滅し、節族（せっそう）は久しくして絶ゆ、法数を守るの有司も、礼を極めて褫（うば）わる、と。故に曰く、聖王の跡を観んと欲せば、則ち其の粲然（さんぜん）たる者に於いてせよ、後王是れなり、と。彼の後王なる者は、天下の君なり。後王を舎（す）てて上古を道（い）うは、之を譬うるに是れ猶お己の君を舎てて人の君に事（つか）うるがごときなり。故に曰く、千歳を観んと欲せば、則ち今日を数えよ。億万を知らんと欲せば、則ち一二を審（つまび）らかにせよ。上世を知らんと欲せば、則ち周道を審らかにせよ。周道を審らかにせんと欲せば、則ち其の人の貴ぶ所の君子を審らかにせよ、と。故に曰く、近きを以て遠きを知り、一を以て万を知り、微を以て明を知る、と。此れの謂いなり。

夫れ妄人（もうじん）曰く、「古今は情を異にし、其の治乱を為す所以の道は異なる」と。而して衆人焉（これ）に惑う。彼の衆人なる者は、愚にして説無く、陋（ろう）にして度（ど）無き者なり。其の見る所すら、猶お欺くべきなり。而るを況んや千世の伝えに於いてをや。妄人なる者は、門庭の間すら、猶お誣（し）い欺くべし。而るを況んや千世の上に於いてをや。聖人は何を以て欺くべからざるや。曰く、聖人なる者は、己を以て度（はか）る者なり。故に人を以て人を度り、情を以て情を度り、類を以て類を度り、説を以て功を度り、道を以て尽くを観る。古今は一なり。類は悖（もと）らざれば、久しと雖も理を同じくす。故に邪曲に郷（む）かいて迷わず、雑物を観て惑わざるは、此れを以て之を度ればなり。五帝の外に伝人無きは、賢人無きに非ず、久しきが故なり。五帝の中に伝政無きは、善政無きに非ず、久しきが故なり。禹・湯に伝政有るも周の察（つまび）らかなるに若（し）かざるは、善政無きに非ず、久しきが故なり。伝うる者、久しければ則ち論は略、近ければ則ち論は詳らかなり。略なれば則ち大を挙げ、詳らかなれば則ち小を挙ぐ。愚者は其の略を聞きて其の詳らかなるを知らず、其の詳らかなるを聞きて其の大を知らざるなり。是を以て文は久しくして滅し、節族は久しくして絶ゆ。

君子は位尊くして志は恭しく、心は小にして道は大なり。聴視する所の者は近くして、聞見する所の者は遠し。是れ何ぞや。則ち術を操ること然らしむるなり。故に千人万人の情も、一人の情なり。天地の始めは、今日是れなり。百王の道は、後王是れなり。君子は後王の道を審らかにして、百王の前を論ずること、端拝して議するが若し。礼義の統を推し、是非の分を分かち、天下の要を総べ、海内の衆を治むること、一人を使うが若し。故に操ること弥いよ約にして、事は弥いよ大なり。五寸の矩は、天下の方を尽くすなり。故に君子は室堂を下らずして、海内の情挙って此に積む者は、則ち術を操ること然らしむるなり。

法を聖王に論(と)れば、則ち貴ぶ所を知り、義を以て事を制すれば、則ち利する所を知る。論(ろん)に貴ぶ所を知れば、則ち養う所を知り、事に利する所を知れば、則ち動きて出づる所を知る。二者は是非の本、得失の原なり。故に成王の周公に於けるや、往く所として聽かざる無きは、貴ぶ所を知ればなり。桓公の管仲に於けるや、國事往く所として用いざる無きは、利する所を知ればなり。吳に伍子胥(ごししょ)有れども用うる能わず、國亡ぶに至るは、道に倍(そむ)き賢を失えばなり。故に聖を尊ぶ者は王たり、賢を貴ぶ者は霸たり、賢を敬する者は存し、賢を慢(あなど)る者は亡ぶ。古今一なり。故に賢を尚(たっと)び、能を使い、貴賤を等しくし、親疏を分かち、長幼を序するは、此れ先王の道なり。故に賢を尚び能を使えば、則ち主尊く下安し。貴賤に等有れば、則ち令行われて流れず。親疏に分有れば、則ち施行われて悖(もと)らず。長幼に序有れば、則ち事業捷(すみ)やかに成りて休(いこ)う所有り。故に仁とは此れを仁(いつく)しむ者なり。義とは此れを分かつ者なり。節とは此れに死生する者なり。忠とは此れを惇慎(とんしん)する者なり。此れを兼ねて之を能くすれば備われり。備わりて矜(ほこ)らず、一(もっぱ)ら自ら善くする、之を聖と謂う。矜らず、夫れ故に天下之と能を爭わずして、善く其の功を用うるを致す。有りて有(ゆう)とせず、夫れ故に天下の貴(とうと)ぶ所と為るなり。詩に曰く、「淑人(しゅくじん)君子、其の儀忒(たが)わず。其の儀忒わず、是の四國を正す」と。此れ之れの謂いなり。

天下の人、唯（た）だ各々意を特（こと）にするかな。然り而して共に予（ゆる）す所有るなり。味を言ふ者は易牙（えきが）に予し、音を言ふ者は師曠（しこう）に予し、治を言ふ者は三王に予す。三王既に以て法度を定め、礼楽を制して之を伝ふ。用ゐずして改め自ら作る有らば、何を以て易牙の和を変じ、師曠の律を更（あらた）むるに異ならんや。三王の法無ければ、天下は亡ぶるを待たず、国は死するを待たず。

上は其の下を愛するを致さざるは莫くして、之を制するに礼を以てす。上の下に於けるや、赤子を保んずるが如し。政令制度、下の人百姓に接する所以、理あらざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も必ず焉に加えず。故に下の上に親しむこと、歓ぶこと父母の如く、殺すべくして順わざらしむべからず。君臣上下、貴賎長幼、庶人に至るまで、是れを以て隆正と為さざるは莫し。然る後に皆な内に自ら省み、以て分を謹む。是れ百王の同じくする所以にして、礼法の枢要なり。然る後に農は田を分かちて耕し、賈は貨を分かちて販り、百工は事を分かちて勧め、士大夫は職を分かちて聴き、国を建つる諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議れば、則ち天子は己を共しくして止むのみ。出づるも若く入るも若く、天下均平ならざるは莫く、治辨ならざるは莫し。是れ百王の同じくする所にして、礼法の大分なり。若し夫れ日を貫きて治平らかに、物を権りて用を称り、衣服をして制有らしめ、宮室をして度有らしめ、人徒をして数有らしめ、喪祭械用皆な等宜有らしめ、是を以て万物に挾用し、尺寸尋丈、制度数量に循わずして行うを得ざらしむるは、則ち是れ官人吏を使うの事なり、大君子の前に数うるに足らず。故に人に君たる者、隆政を本朝に立てて当たり、百事を要せしむる所の者誠に仁人ならば、則ち身は佚にして国は治まり、功は大にして名は美なり、上は以て王たるべく、下は以て覇たるべし。隆正を本朝に立てて当たらず、百事を要せしむる所の者仁人に非ざれば、則ち身は労して国は乱れ、功は廃れて名は辱められ、社稷必ず危うし、是れ人君なる者の枢機なり。故に能く一人に当たらば天下取られ、一人に当たるを失わば社稷危うし。一人に当たること能わずして、能く千百人に当たるは、説くに之れ有ること無し。既に能く一人に当たらば、則ち身に何の労ありて為さん。衣裳を垂れて天下定まる。故に湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用う。卑しき者は五伯なり。斉の桓公は閨門の内、県楽・奢泰・游抏の脩、天下に於いて脩と謂われずと雖も、然れども九たび諸侯を合し、一たび天下を匡し、五伯の長と為るは、是れ亦た他の故無し、政を管仲に一にするを知ればなり。是れ人に君たる者の要守なり。知者は之が為に力を興すこと易くして、功名綦めて大なり。是れを舎きて孰か為すに足らんや。故に古の人、大なる功名有る者は、必ず是れに道る者なり。其の国を喪い其の身を危うくする者は、必ず是れに反する者なり。故に孔子曰く、「知者の知は、固より以て多し、以て少を守ること有らば、能く察せざらんや。愚者の知は、固より以て少し、以て多を守ること有らば、能く狂せざらんや」と。此れを之れ謂うなり。

凡そ以て知るは、人の性なり。知るべきは、物の理なり。以て知るべきの人の性を以て、以て知るべきの物の理を求めて、之を疑い止まる所無くんば、則ち世を没し年を窮むるも徧くすること能わず。其の理を貫く所以のもの億万なりと雖も、已に万物の変に浹きに足らず、愚者と一の若し。学びて身を老いしめ子を長ぜしむるも、而も愚者と一の若く、猶お錯くことを知らざる、夫れ是れを之れ妄人と謂う。故に学ぶ者は、固より止まるを学ぶなり。悪くにか之に止まる。曰く、諸を至足に止む。曷をか至足と謂う。曰く、聖王なり。聖なる者は、倫を尽くす者なり。王なる者は、制を尽くす者なり。両つながら尽くす者は、以て天下の極と為すに足る。故に学ぶ者は聖王を以て師と為し、聖王の制を案じて以て法と為し、其の法に法りて以て其の統類を求め、以て其の人に象効せんことを務む。是に嚮かいて務むるは、士なり。是に類して幾きは、君子なり。之を知るは、聖人なり。故に知有るも以て是を慮るに非ざれば、則ち之を懼と謂う。勇有るも以て是を持するに非ざれば、則ち之を賊と謂う。察孰なるも以て是を分かつに非ざれば、則ち之を篡と謂う。多能なるも以て是を脩蕩するに非ざれば、則ち之を知と謂う。辯利なるも以て是を言うに非ざれば、則ち之を詍と謂う。伝に曰く、天下に二有り、非は是を察し、是は非を察す、と。王制に合うと王制に合わざるとを謂うなり。天下に是を以て隆正と為さざる有らんか、然り而して猶お能く是非を分かち、曲直を治むる者有らんや。