荀子 ／ 王覇篇
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然扶持心國，且若是其固也。所與為之者，之人則舉義士也；所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。是所謂義立而王也。
新字：故用国者，義立而王，信立而覇，権謀立而亡。三者明主之所謹択也，仁人之所務白也。絜国以呼礼義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然扶持心国，且若是其固也。所与為之者，之人則舉義士也；所以為布陳於国家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，済之日，不隠乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顕諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名声之部発於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国斉義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之属，莫不従服，無它故焉，以義済矣。是所謂義立而王也。
書き下し
故に国を用うる者は、義立ちて王たり、信立ちて覇たり、権謀立ちて亡ぶ。三者は明主の謹んで択ぶ所、仁人の白らかにするを務むる所なり。国を絜げて以て礼義を呼び、以て之を害すること無く、一不義を行い、一無罪を殺して天下を得るは、仁者は為さざるなり。擽然として心を国に扶持すること、且つ是くの若く其れ固きなり。与に之を為す所の者は、之の人は則ち挙げて義士なり。国家に布陳する所以の刑法なる者は、則ち挙げて義法なり。主の極然として群臣を帥いて首として之に郷う所の者は、則ち挙げて義志なり。是くの如くんば則ち下は上を仰ぐに義を以てす、是れ綦の定まるなり。綦定まりて国定まり、国定まりて天下定まる。仲尼は錐を置くの地無きも、誠に志意に義あり、義を身行に加え、之を言語に箸わせば、之を済すの日、天下に隠れず、名は後世に垂る。今亦た天下の顕なる諸侯を以て、誠に志意に義あり、義を法則度量に加え、之を箸わすに政事を以てし、案じて之を申重するに貴賤殺生を以てし、襲然として終始猶お一のごとくならしむ。是くの如くんば、則ち夫の名声の天地の間に部発するや、豈に日月雷霆のごとくならざらんや。故に曰く、国を以て義を斉しくすれば、一日にして白らかなり、湯・武是れなり。湯は亳を以てし、武王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、義を以て済せばなり。是れ所謂義立ちて王たるなり。
現代語訳
だから国を治める者は、義を立てれば王者となり、信を立てれば覇者となり、権謀を立てれば滅びる。この三つは、聡明な君主が慎重に選び、仁者がはっきりさせようと努めるところである。国を挙げて礼義を掲げ、それを損なうことをせず、一つの不義を行い一人の無実の者を殺して天下が得られるとしても、仁者はそれをしない。国を思う心をこのように堅く保つのである。ともに政治を行う人材はすべて義しい士であり、国に施行する刑法はすべて義しい法であり、君主が先頭に立って群臣を率いて向かう方向はすべて義しい志である。こうなれば臣下は義によって君主を仰ぐ。これが根本の定まった状態だ。根本が定まれば国が定まり、国が定まれば天下が定まる。孔子は錐を立てる土地さえ持たなかったが、志に真に義があり、義を我が身の行いに加え、それを言葉に表したので、それが世に行われる日には天下に知られぬことなく、名は後世に伝わった。まして天下に名の知られた諸侯が、志に真に義を持ち、義を法や制度に及ぼし、政治として形にし、さらに身分や賞罰によってこれを重ねて確かにし、始めから終わりまで一貫させたなら、その名声が天地の間に広がるさまは、太陽や月、雷のようではないか。だから言う、国全体を義で統一すれば、一日で明らかになる。殷の湯王と周の武王がそれだ。湯王は亳を、武王は鎬を根拠地とし、どちらもわずか百里の土地であったが、天下を一つにまとめ、諸侯を臣とし、行き来のできるかぎりの人々で従わない者はなかった。ほかに理由はない、義によって成し遂げたのである。これが「義を立てて王となる」ということである。