新渡戸稲造（一八六二〜一九三三）が、日々の心の持ち方を説いた修養の書です。序は大正五年（一九一六）、南洋旅行の船中で書かれました。英文の『武士道』で知られる新渡戸が、こんどは難しい理屈ではなく、ふつうの人が毎日踏む「平らかな道」としての道徳を、日本語でやさしく語ります。序と、「男一匹」「一人前の人と一人前の仕事」「強き人」「外は柔、内は剛」「心強くなる工夫」「怖気の矯正」「譏謗に対する態度」「世に蔓延る者は憎まる」などの二十七章から成り、自分の気の弱さや失敗の経験を隠さずに語りながら、勇気、判断、柔和、感謝、忠告の受け方、職業の選び方、理想と実現、夢の実用に至るまでを順に論じます。成立当時の「男」「女」の見方や、時代の言い回しが表れている箇所があります。解説では、そのことを一言ことわったうえで、いまの仕事や組織に通じる点を読んでいます。底本は青空文庫の新字新仮名版（講談社学術文庫、親本は実業之日本社、一九二九年刊）で、現代の表記に改めた版です。師導では序と二十七章の全文を、小見出しごとに二百四十五の章句に分けて収めています。学派は『武士道』と同じ「処世」に置いています。

• とかく道徳とか仁義とかいえば、高尚遠大にして、通常人の及ばざるところ、たまたま及ぶことあれば、生涯に一度か二度あって、専とかく道徳だの仁義だのと言うと、高尚で遠大なもので、普通の人の手の届かないところにあり、たま

• なるほど、なにごとにしても、理を究めんとすれば心理学の原理に入らざるを得ないから、容易ならざる専門的研究となるが、吾人のなるほど、どんなことでも理屈を突きつめようとすれば、心理学の原理に入らざるをえませんから、た

• 外国語では人という名詞をただちに男に代用するが、わが国において人というのは西洋のいわゆるペルソン（人格）を指し、ただちに外国語では「人」という名詞をそのまま「男」の意味に使いますが、日本で「人」と言えば、西洋でい

• この人間のうちには男もあれば女もある。しかして「女」なる言葉はその用うる場合により、「人」の場合と同じく、善悪両様の意味この人間のうちには男もいれば女もいます。そして「女」という言葉は、使う場面によって、「人」の

• かのシェークスピアの句に Woman, Frailty is thy name.（女よ心弱きとは爾の名なり）といい、またかのシェークスピアの句に「Woman, Frailty is thy name.」（女よ、弱

• しからば男という言葉もまた人もしくは女というように善意にも悪意にも用いらるるかというに、これは奇態に悪意に用うることがほそれでは、「男」という言葉も、「人」や「女」のように、善い意味にも悪い意味にも使われるのかと

• ヨーロッパでは耶蘇教が普及して以来、人生観が一変した。したがって人間の評価もまた変わってきた。柔和なる者は幸いなりとは、ヨーロッパではキリスト教が広まって以来、人生観が一変しました。それにつれて人間の評価も変わっ

• しかしこの柔和なれと訓うるは独り耶蘇教に限ったことでない。道徳とさえいえば、マホメットの回々教を除き、たいてい柔和の徳をしかしこの柔和であれという教えは、キリスト教に限ったことではありません。道徳と言えば、マホメ

• わが輩はつねに男伊達の制度を景慕する者である。なかでも幡随院長兵衛のごときは、これを談話に聞いても、書籍に読んでも、じつ私は常に男伊達の制度を慕っています。なかでも幡随院長兵衛のようなものは、話に聞いても本で読ん

• 人にまけ己れにかちて我を立てず義理を立つるが男伊達なり の一首まことに深重の味がある。ことに上の句の「人にまけ」のごとき人にまけ己れにかちて我を立てず義理を立つるが男伊達なり （人には負け、己れには勝ち、我を張ら

• しからば男一匹たるの資格は、勇気の有無のみをもって定むるかというにそうは行かぬ。勇気なるものは目的に達する方法であって目それでは、男一匹たる資格は、勇気の有無だけで決まるのかというと、そうはいきません。勇気とは目

• 思慮のただ胸中にあるのみにては、まだ男性の資格を充分に発揮したとは言い難い。なんとなれば男性の特性は活動にある。働きかけ思慮がただ胸のうちにあるだけでは、まだ男性の資格を十分に発揮したとは言いにくい。なぜなら、男

• 近来、人類の進歩を考うるに、女子の進歩は男子にくらべて速度が早いと思われる。知識上のことはいうまでもなく、その身体のうえ近ごろ人類の進歩を考えると、女子の進歩は男子に比べて速度が早いと思われます。知識のうえはもち

• 従来、男は女に比し優等なりしために、男は女を保護するをもってその義務となし、またこれを愉快とした。がこの点についても今後これまで、男は女に比べて優位にあったため、男は女を保護することを義務とし、またそれを愉快とし

• 女子の保護者たる役目を全うするには猛勇では叶わぬ。やはり優しきところ、一見女性的のところがなくてはならぬ。血も涙もあって女子の保護者としての役目を全うするには、猛々しい勇だけでは叶いません。やはり優しいところ、一

• 永き過去を持たぬ人にも、自己の身の上を反省し、もって将来のことを計るのは、折々あることであろう。まして一生の旅路の坂を下長い過去を持たない人にも、自分の身の上を振り返って将来を考えることは、折々あるでしょう。まし

• 大槻先生はその著『言海』において、人並みという言葉を説明して、世の常の人の列なること、尋常と説いている。これをもって見て大槻先生はその著『言海』で、「人並み」という言葉を、世の常の人の列に並ぶこと、尋常、と説明し

• この問題を提出したならば、何人もそれは国柄や年齢にもよろうし、社会の位地職業等にもよろう。五十歳の男と二十歳の青年と同一この問題を出せば、誰もが、それは国柄や年齢にもよるだろうし、社会的な地位や職業にもよるだろう

• しかるにこの例について起こる疑問は、定規として用いた標準はみな自己以外にあることである。学生ならば学校の規則と教師の要求ところが、この例について起こる疑問は、定規として用いた標準がみな自分以外にあることです。学生

• 故に人を測るについて、目方をもって某は何貫ときめることは出来る。丈をもってして某は何尺何寸と定むることも出来る。そしてこ人を測るには、目方で「あの人は何貫」と決めることができます。丈で「あの人は何尺何寸」と定める

• しかるに専門家中には、その専門に熱中し、他の天稟の力を発達せしめない者がたくさんある。その怠りたる力をもって測れば遠くノところが専門家のなかには、その専門に熱中して、ほかの天賦の力を伸ばさない者がたくさんいます。

• かくいったからとて僕は専門に集中することをやめて、人間一人並みになるには、あれも少し、これも少しと音楽も商売も政治も踊もこう言ったからといって、私は専門に集中することをやめて、人間一人並みになるためには、あれも少

• しかるにここに大いに考うべき一条は各自が果たして各自の容積いっぱいに水を含めるや否やの問題である。四斗樽大を備えても空なところがここに大いに考えるべき一点は、各自がはたして各自の容積いっぱいに水を含んでいるかどう

• 克つといえば誰しもただちに強い、すなわち力の有るという思想と連関して考える。しかして強いあるいは有力というについてただち「克つ」と言えば、誰もがすぐに強い、つまり力があるという考えと結びつけて考えます。そして強い

• つまらぬことではあるが、今もなおわが輩の記憶に残れることがある。十余年以前であった。あるところに宴会が開かれ、当時議会でつまらないことですが、今も私の記憶に残っていることがあります。十余年前のことでした。ある場所

• 世には、かくのごとき児戯に類した示威運動により怖れたり、またはこれを偉いもののように思う者も多くある。論より証拠、おりお世の中には、こうした子どもの遊びのような示威運動で人を怖がらせたり、あるいはそれをえらいこと

• 僕は好んでプルタークの『英雄列伝』を読む、読んでいるあいだに古代の英雄豪傑の勇気凛然たること、いわゆる強いことに何もかも私はプルタークの『英雄列伝』を好んで読みます。読んでいると、古代の英雄豪傑の勇気の凛々しさに

• ドイツの先帝フリードリヒ陛下が不治の病気に罹りて数日間病床に呻吟し、しかもその病気は苦痛の最もはげしいものであったので、ドイツの先帝フリードリヒ陛下は、不治の病にかかって数日間病床で苦しまれました。しかもその病気

• 我々の交われる人々の中にも、つくづくその人物を窺うと心底強いものがたくさんある。 残念なことには我々はそういう人物をつく私たちが交わる人々の中にも、よくよく人物を見ると、心の底から強い人がたくさんいます。残念なこ

• かつてある軍人に満州の戦場において日露両国兵の優劣如何を問いしに、その人の言に、 「ロシア人は死するも活くるも神の力によ以前、ある軍人に、満州の戦場における日露両国の兵の優劣はどうだったかと尋ねたところ、その人は

• 昔のスパルタ人の教育法は無やみに武張って、勇ましくいさましくとのみ教えた。わが輩も年のわかかった頃、スパルタ式の教育法に昔のスパルタ人の教育法は、むやみに武張って、勇ましく勇ましくとばかり教えました。私も若い頃は

• 西郷南洲が始めて橋本左内に会うたとき、こんな柔しい男が何で国事を談ずるに足るだろうかと、心ひそかに軽蔑したことを、後にい西郷南洲が初めて橋本左内に会ったとき、こんな優しい男に国事を語る資格があるだろうかと、心ひそ

• 日本従来の教訓によれば、他人に怖ろしく思わせるのを偉いとする風があった。威風あたりを払うというを豪傑の理想とし、人の近づ日本の従来の教訓では、他人に怖いと思わせるのをえらいとする風がありました。威風があたりを払う

• なおこれと関連して世に誤解された教訓は、「巧言令色鮮かな仁」ということである。言語を鄭重にしたり温和にすれば、すぐに巧言これと関連して、世の中で誤解された教訓が、「巧言令色、鮮なし仁」ということです。言葉遣いを丁

• さて心の剛柔とは、すでに前に女という字についていえるごとく、善意にも悪意にも解せられる。剛が過ぎれば剛情となり、頑固となさて、心の剛柔とは、すでに前に「女」という字について述べたとおり、よい意味にも悪い意味にも解

• 僕は近ごろある人が僕の知人を批評するのを聞いた。その言に曰く、 「あの男はまことによい男だが、惜しいことには、宗教家であ私は近ごろ、ある人が私の知人を批評するのを聞きました。その言葉はこうです。 「あの男はまこと

• 先天的に剛に出来ている人と、同じく先天的に柔に出来ている人とあるは、あたかも動物にも亀もあれば海月もあり、植物にも栗もあ生まれつき剛にできている人と、同じく生まれつき柔にできている人とがいるのは、動物にも亀もいれ

• たびたびいう通り人世は多数の人とともに乗り合う渡船のごときものである。人とともにこの世を渡るには、おだやかに意気地ばらず何度も言うとおり、人の世は、多くの人と乗り合わせる渡し舟のようなものです。人とともにこの世を

• かく人情の大体より考うるも、そうありそうに思われる。なんとなれば諺にも、「世は情け」という通り、人情が敦厚なれば、――もこうして人情の大体から考えても、そうありそうに思われます。なぜなら、諺にも「世は情け」という

• 「憎まれ子世にはびこる」という俗諺があるが、これは原因と結果とを顛倒したことである。世にはびこるものは憎まれる、はびこら「憎まれっ子世にはばかる」という俗諺がありますが、これは原因と結果を取り違えたものです。世に

• 柔和というと、いかにも自分に意志なく、人の意志に脆く服従するごとく思うものあるが、しかし決してそうでない。柔和は意志の弱柔和というと、いかにも自分に意志がなく、人の意志にもろく従うように思う人がいますが、決してそ

• 譲って世を渡れとは説くものの、事によりては一歩も抂げられぬこともある。しかしてまたかく大切な事柄については一歩だも決して譲って世を渡れと説きますが、事によっては、一歩も曲げられないこともあります。そしてそうした大

• これは婦人などによく見ることである。柔和にして他のいうことを聴き容れ、いくら無理をいうてもハイハイと忍ぶ。どこまでもそれこれは婦人などによく見られることです。柔和で他人の言うことを聞き入れ、どんなに無理を言われて

• 前章に僕は外柔内剛につき少しく述べたが、内剛については所説のいまだ竭さぬところがあったから、いま章をあらためて所感を述べ前の章で私は外柔内剛について少し述べましたが、内剛については、述べ尽くしていないところがあり

• 僕の友人に僕と同じように気の弱い、いわば臆病の人がある。子供のときに、その親が当時有名なりし某将軍につれて行き、 「どう私の友人に、私と同じように気が弱い、いわば臆病な人がいます。子供のときに、その親が、当時有名

• 気の弱いことを矯むるには、その弱い理由を考え、その理由からこれに処する方法を案出せねばならぬ。しかしてその第一の理由は身気の弱いことを直すには、その弱い理由を考え、その理由から対処する方法を考え出さなければなりま

• この解決が出来れば物が分かるだけ、それだけ多く臆病気がつく、この解決が出来なければ出来ぬで、またそれだけ多く心配の種子がこの解決ができれば、物事が分かるだけ、それだけ臆病の気が増しますし、この解決ができなければ、

• 気弱は生理的原因に由来することがあるゆえ、これを矯正するには、生理的方法によらねばならぬ。すなわち冷水浴を実行するとか、気弱は生理的な原因に由来することがあるので、これを直すには、生理的な方法によらなければなりま

• 自分の弱点を自覚するために怖気ることがある。これは世間に多く見ることで、笑われはせぬか、憎まれはせぬか、嘲られはせぬかと自分の弱点を自覚するために怖気づくことがあります。これは世間によく見られることで、笑われはし

• 前にも僕は子供時代の感情を自白して恥を曝したが、子供のときから顔の醜いことをつねに笑われ、顔がお盆のようだとか、鼻が低い前にも私は子供時代の感情を打ち明けて恥をさらしましたが、子供のときから顔が醜いことをいつも笑

• これが矯正策としては、顔が醜いとても美顔術をほどこす必要もなかろう。蓼食う虫もある世の中にはまったく棄てる物はない。いかこの矯正策としては、顔が醜いからといって美顔術を施す必要もないでしょう。蓼食う虫も好き好きと

• 事の真偽は知らぬが、明治の初年ごろに西郷はじめ維新の豪傑連がはじめて御陪食を仰付けられたことがあったという。いずれも田舎真偽のほどは知りませんが、明治の初年ごろ、西郷隆盛をはじめ維新の豪傑たちが、初めて天皇の陪食

• またこれに関連して述べたいことは、弱点の末の末まで隠し得ないことを心得れば大いに気が澄んで来る。「人焉ぞ廋さんや」で、廋これに関連して述べておきたいのは、弱点を最後の最後まで隠し通すことはできないと心得れば、大い

• 怖気は自信力のとぼしい場合に起こることが多い。「自分はとうていこの任に堪えられぬ」と思えば、手を出すことも怖くなる。 僕怖気は、自信が乏しいときに起こることが多いものです。「自分にはとうていこの任に堪えられない」

• すでにしてまた一つの考えが起こった。 「この席に来た人々は日本に関する知識を求めに来たので、決して雄弁や能弁を聴くつもりやがてもう一つの考えが起こりました。 「この席に来た人々は日本についての知識を求めて来たので

• その後、僕はこの経験を思い出すごとに自分の教訓とすることがある。それは天性英雄豪傑ならぬものが、英雄豪傑を気取り、傍若無その後、僕はこの経験を思い出すたびに、自分の教訓としていることがあります。それは、生まれつき

• そこで僕が自分の恥を晒らして物語り、怖気る人の参考に供したき要点は、相手を信じてかかれということである。渡る世間に鬼はなそこで、僕が自分の恥をさらして語り、怖気づく人の参考にしたい要点は、相手を信じてかかれ、とい

• 右に述べたのは相手を信用してかかれという意味であるが、これに相伴って必要な一つの覚悟があると思う。それは他人のことに関せ以上に述べたのは、相手を信用してかかれという意味ですが、これと並んで必要な覚悟がもう一つある

• これに反し自分に最善を尽しておらぬものは、何かの時に退けを取りやすい。恥ずかしいが、僕もしばしば自分でこれを経験したことこれに反して、自分に最善を尽くしていない者は、何かの時に引けを取りやすいものです。恥ずかしい

• 英文学に異彩を放つと称せらるるかの有名なるミルトンの『失楽園』の主人公は、神を相手に謀叛の旗を翻した悪魔の雄将サタンであ英文学に異彩を放つといわれる、かの有名なミルトンの『失楽園』の主人公は、神を相手に謀反の旗を

• しかるに『失楽園』を最終まで読むときは、この悪魔の大将軍がとうてい対等の軍を張ることの不利なるを察し、その後は種々なる計ところが『失楽園』を最後まで読むと、この悪魔の大将軍は、対等の軍勢で戦うことがとうてい不利だ

• 話頭は岐路に入ったようであるが、自分の胸中に正しからざる種子が潜伏する以上は、いかに最初は勇敢なるも、いかに初対面のとき話は脇道に入ったようですが、自分の胸中に正しくない種子が潜んでいる以上は、最初はどれほど勇敢

• 人間社会で不愉快なる感を与うるものは数多あるが、これを一々区別して、何が最も有力なるかを尋ぬるに、貧困よりも疾病よりも、人間社会で不愉快な思いを与えるものは数多くありますが、これを一つ一つ区別して、何が最も有力か

• かつて故児玉大将が生存中、僕は一夕大将をその邸に訪ねたことがある。折から外出より帰った大将は、 「大層お待たせした」 とかつて、故児玉大将が存命中のこと、僕はある晩、大将をその邸に訪ねたことがあります。そこへ外出

• かれこれ相互の批評は人生の大部分を成しているかと思われる。むろんこれが刺激となって人生は進歩するものである。いかなる人であれこれと互いに批評し合うことは、人生の大部分を占めているように思われます。もちろん、これが

• 多くの悪口には一時的流言に過ぎずして、ほとんど一顧の値いなきものがある。俗諺にいう、「人の噂も七十五日」。その語るところ多くの悪口は一時の流言にすぎず、ほとんど一顧の価値もないものです。俗諺にも「人の噂も七十五日

• しかるに少し気の小さな人が、自分のことを噂され、あるいは新聞雑誌に悪く掲げらるれば、再び起つ能わざる窮地に陥るごとく歎くところが、少し気の小さな人は、自分のことを噂され、あるいは新聞雑誌に悪く書かれると、二度と立

• もっとも悪口でも右のごとく軽いものばかりと限らぬ。ときには念の入った、しかも非常に念入りのものもあり、中には道具立てしたもっとも、悪口といっても右のように軽いものばかりとは限りません。ときには念入りな、しかも非常

• 世間だの世評だのということは、はなはだ漠としたことで、ために一身を処するとか、あるいは思想を変えるとかする価値なきものと世間だの世評だのということは、はなはだ漠然としたもので、そのために身の処し方を変えたり、思想

• かくいったならば、あるいは正直の人は、 「人より受ける悪口はそう軽く見るべきものでない。汝は軽い例ばかりを挙げたから、人こう言えば、あるいは正直な人は、 「人から受ける悪口は、そう軽く見てよいものではない。おまえ

• 歴史上の事実としては真実を伝うることは無論必要であるが、お互いの日々の心得としての立場より見て、いかなる心がけにてこの場歴史上の事実としては、真実を伝えることがもちろん必要ですが、私たちが日々の心得としての立場か

• しかしこれについてはくれぐれも心得たきことがある。すなわち白隠和尚の態度のごときは日ごろの修養ある者でなければ、為すべきただし、これについては、くれぐれも心得ておきたいことがあります。つまり、白隠和尚のような態度

• これを見たるクエーカー宗以外の人々も、私もクエーカー、私もクエーカーというものが多く、政府はその真偽を弁別するに苦しみ、これを見たクエーカー教徒以外の人々も、私もクエーカー、私もクエーカーと言い出す者が多く、政府

• 「憎まれ児世にはびこる」という諺があるが、わが輩はこれを顛倒して、世にはびこる者は憎まれるということも、また真実であると「憎まれっ子世にはばかる」という諺がありますが、わが輩はこれをひっくり返して、世にはびこる者

• これ我が天職なり、これ我々がまさに履むべき道なりとの確信の下に働ける人、すなわち意志の強き人は世にはびこり、ために何人かこれが自分の天職である、これが自分たちの踏むべき道であるという確信のもとに働く人、つまり意志

• 人がこの世を渡るに、人からかれこれと批評され憎まれるのは、何人も嫌である。嫌だからとて「瓢箪の川流れ」のごとく浮世のまに人がこの世を渡るとき、他人からあれこれ批評され、憎まれるのは、誰にとっても嫌なものです。しか

• 元来、義務と義務との衝突は根底においてあり得べきものでない。義務そのものは絶対的であるとしても、個人がこれに対すれば軽重そもそも義務と義務との衝突は、根底においてはあり得ないものです。義務そのものは絶対的だとして

• また米国の南北戦争にリー将軍が南軍につかんか、北軍に走らんか、これを決するためには終日終夜心魂を痛め、あるいは跪いて神意さらに米国の南北戦争のとき、リー将軍が南軍につくか北軍に走るか、それを決めるために、一日一晩

• ついでに加えて述べたきことは、与一の場合にも彼が扇を覗うあいだには、必ず彼の失敗を祈ったものがあったであろう。しかもそれついでに述べておきたいことがあります。与一の場合にも、彼が扇を狙っているあいだ、きっと彼の失

• 仮りに読者中憫な人に逢いこれを救った人があったとする。自分は何の求むるところもなく、一片義侠の心をもってしたとするも、一読者の中にも、きっとこうした経験があるでしょう。 たとえば、読者の中に、困っている人に出会っ

• この問題は永く僕の心に蟠っているもので、今日もまだことごとく解決したとは断言しかねるが、近ごろことに感じたこともあるからこの問題は長く私の心にわだかまっているもので、今日もまだすっかり解決したとは言いきれませんが

• 今ここにかくのごとき愚かな子供談をし、しかも自己の恥を曝すのは、この経験が永く僕の頭に留まり、四十年後の今日もこれを追懐今、こんな愚かな子供の話をし、しかも自分の恥をさらすのは、この経験が長く私の頭に残り、四十年

• 僕は子供心に、維新のころ世に名高き遊女の談を敬服して聞いたことがある。それは品川の遊女某が外人に落籍せられんとしたことで私は子供心に、維新のころ世に名高かった遊女の話を、感服して聞いたことがあります。それは品川の

• かつてある青年が僕の友人を訪うて、どうぞ書生として寄寓させてくれと頼んだ。友人はすでに家には書生もおり新たに入れる余地がかつて、ある青年が私の友人を訪ねて、どうか書生として住まわせてほしいと頼みました。友人は、す

• 僕は決して先輩の家庭に寄食するをもって独立を失えるものとは言わぬ。僕の家にも書生はいる。この人をもって独立なきものとは思私は、先輩の家に居候することをもって独立を失っているとは決して言いません。私の家にも書生はい

• 凡人の情なさには、僕の身の自由を制裁し得る人、すなわち僕の生活の道を制する人はついに僕の心までも制裁するにいたる虞がある凡人の情けなさは、私の身の自由を制する人、つまり私の生活の道を握る人が、ついには私の心までも

• ただ注意すべきはこの精神を誤解して扶持をくれる人に背き、人に拘わらねば、それが心の独立なりと思うことで、これは疑いもなくただ注意すべきは、この精神を誤解して、扶持をくれる人に背き、人に拘らなければそれが心の独立だ

• なお心の独立と思い違いやすきことは風俗習慣に逆らいさえすれば心の独立を現すもののごとく思う一条である。通常の服より違ったなお、心の独立と思い違いしやすいことに、風俗習慣に逆らいさえすれば心の独立を示すものと思う一

• かねて米国に遊学していたころから、見物してみたいと思っておったいわゆる南部地方に、四年前しばらく滞在し、かの南北戦争の舞アメリカに留学していたころから見てみたいと思っていた、いわゆる南部地方に、四年前しばらく滞在

• 歴史は彼をして失敗の人と命名する。みずからも敗軍の将たることを承認している。彼が前記の中学校の校長であったとき、不勉強な歴史は彼を失敗の人と名づけます。本人も、自分が敗軍の将であることを認めています。彼が前述の中

• 「今まではとにかくに敗も取らずに来たが、次の戦いはどうであるか、数より推せば、我が軍はとうてい北軍に比し難い。また兵站を「今までとにかく敗れずにきたが、次の戦いはどうなるか。数から推せば、わが軍はとうてい北軍に比

• この思想はただ戦のみに関わることではない。平生も持ちたい思想である。世には成功ほど望ましいものはない、失敗ほど恐ろしいもこの思想は、戦争にだけ関わることではありません。平生も持ちたい思想です。世には、成功ほど望ま

• むかしギリシアの哲学者ソクラテスのもとに、ある兇漢が来て、さんざん悪口を言って帰った。かたわらに聞いておった門弟が、哲学昔、ギリシアの哲学者ソクラテスのもとに、ある乱暴者が来て、さんざん悪口を言って帰っていきまし

• その他歴史に現れて失敗した人で、その実みずからは失敗せぬと思った人もたくさんあろう。成敗は実に世の眼には見えないものであそのほか、歴史に現れて失敗した人で、本人は失敗したと思っていなかった人もたくさんいるでしょう

• しかるに時には十里歩いたことをもって、非常なる成功と思って、僕は何か世に偉い奴であったごとくに賞賛する人もあろう。かくのところが、ときには十里歩いたことを大変な成功と思って、私を何か世にも偉い者のように賞賛する人

• リー将軍の治績を顧みても、これに変わったことはない。彼に私淑する者は、彼の寡をもって北方の衆に敵し得たとか、南軍の貧をもリー将軍の業績を振り返っても、これと変わるところはありません。彼に私淑する者は、彼が寡兵をも

• 昔の、経験ある武士の言葉に、 「勝つ事ばかり知りて負くる事を知らざれば、害その身にいたる」 とある。戦いに臨む者は勝利を昔の、経験ある武士の言葉に、 「勝つことばかり知って負けることを知らなければ、害がその身に及

• 分かりやすく例を取りてみれば、商戦に従事する者はもくろみ通りに成功し、いわゆるトントン拍子に身代をふやし、または営業を拡分かりやすく例を取れば、商いの戦いに従事する者は、もくろみどおりに成功し、いわゆるとんとん拍

• 勝負を語るにつけ、一歩をさかのぼりてそもそも勝つとはなんであるかと考えてみたい。勝つとはなにかと尋ぬると、おそらく世人は勝負を語るにつけて、一歩さかのぼり、そもそも勝つとは何であるかを考えてみたいと思います。勝つ

• 負けて勝つ智恵の力の強さにはたれも感心するぞ韓信 わが輩はしばしば思う、頸引きという遊戯は前に倒れるものが負けと定まって負けて勝つ知恵の力の強さには、誰もが感心する、韓信よ 私はしばしば思うのですが、首引きという

• こんなもので世の中でいわゆる勝負を測る標準は、人の実力や努力の標準とはちがう。ゆえに俗界を離れて高い立場よりこの世の競争こうしたもので世の中のいわゆる勝負をはかる物差しは、人の実力や努力の物差しとは違います。だか

• こういう礼治的社会は、まだまだ前途遼遠なる今日の社会においては、勝利を得れば足れりと思う人も、単にいわゆる現代的なるをもこうした礼を重んじる社会は、まだまだはるか先のことで、今日の社会では、勝利を得さえすれば足り

• 僕はつねに失望する人を慰めんとするとき、あるいは自ら失望し落胆せんとするとき、みずから励まして、「マア十年待て」といって私は、失望している人を慰めようとするときや、自分が失望して落胆しそうなときには、自分を励まし

• かく思うと負けたことを遺憾とするははなはだ愚なりと思う。ことに勝負の標準が一時的、人為的、時勢的のものであれば、なおさらこう考えてくると、負けたことを残念がるのは、まことに愚かなことだと思います。とくに勝負の物差

• わが輩の言ったことを一言に約すれば、勝敗を定むる標準を高きに置けよというに帰着する。ことに青年時代いまだまったく心の俗化私の言ったことをひと言にまとめれば、勝敗を決める物差しを高いところに置け、ということに帰着し

• 人生の言葉はとかく相対的になる。たとえ思想は絶対的であっても、これを言葉に発するときには、思想の上も下も、前も後も、表も人生の言葉は、とかく相対的になります。たとえ思想は絶対的であっても、それを言葉にするときには

• しかるに表裏という言葉を用うると、とかく従来の習慣に捉われ、表は善く、裏は悪きものと解し、ただちに是非、曲直、善悪の区別ところが、表裏という言葉を使うと、とかく従来の習慣にとらわれて、表は善く裏は悪いものと解釈し

• 人間の生計あるいは生活あるいは品行においていわゆる表裏（ことにいわゆるなる文字を使うことに注意を促したい）あるは、一家の人間の生計や生活、あるいは品行において、いわゆる表裏があること(ここでは「いわゆる」という文

• しからば表は礼儀、裏は礼を省いた意味とし、家にあるときも、裏でなく表でいたとしたらどうであろう。聖賢と言わるる人は家にあそれなら、表は礼儀、裏は礼を省いたことだとして、家にいるときも、裏ではなく表でいたとしたらど

• 我々が各自の友人を一人ずつ挙げて考えたならすぐに両面あることを悟るであろうと思う。表と裏とは思想上においては反対と思われ私たちが、それぞれ友人を一人ずつ挙げて考えてみたら、すぐに両面があることに気づくでしょう。表

• しからば表裏という文字を仮りに用うるとして、善き意味の表裏と、悪き意味――というのが過言であるならば、少なくとも自然的表それでは、表裏という言葉を仮に使うとして、善い意味の表裏と、悪い意味(というのが言い過ぎなら

• しかしその当人が果たして欺く意志であるかどうかは容易に判断の出来るものでない。とかく我々が思わぬことを聞いたり見たりするけれども、当人が果たして欺く意志であるかどうかは、容易に判断できるものではありません。とかく

• 子供が事柄について判断を下すを見るに、事の曲直、物の善悪をそのままに見ることはほとんどなく、たいがい頭から好き嫌いという子どもが物事について判断を下すのを見ると、事の曲直、物の善悪をそのまま見ることはほとんどなく

• 刺身の嫌いな者は医師よりいかに刺身の消化よきこと、滋養分の多きことを説かれても、何とかけちをつけて毒でもあるかのごとくけ刺身の嫌いな者は、医者から刺身がどんなに消化によく、滋養分が多いかを説かれても、何かと難癖を

• わが輩はつねにこう信ずる。この世の中を渡るに嗜好はなるたけ人々により別なるが面白けれども、善悪の標準は一様でなくてはなら私はいつもこう信じています。この世を渡るうえで、嗜好はなるべく人によって別々であるほうがおも

• 衣服とか外形上のことならば、単に非難する人の心を不愉快ならしめ、非難される人の心を不愉快にするだけにてすむが、学術あるい衣服や外形上のことなら、非難する人の心を不愉快にし、非難される人の心を不愉快にするだけで済み

• 僕の友人に甲という人がある、この人のもとに同じ友人の乙が行き、 「甲君、君は丙君と仲がよいか」 と聞く。甲は、 「別に仲私の友人に甲という人がいます。この人のもとに、同じく友人の乙が来て、 「甲君、君は丙君と仲が

• しばしば台湾を旅行するに、その進歩の顕著なるに驚く。昨年は宿屋もなく、道路も悪く、旅行に不便であったところが、今年は大い私はたびたび台湾を旅行しますが、その進歩の著しいのに驚きます。昨年は宿屋もなく、道路も悪く、

• 中国式の轎は不潔ではあるが、読書することもできれば、眠ることもできて、僕には最も都合よいが、轎夫のがやがや騒ぐために大い中国式の轎は不潔ではありますが、読書もでき、眠ることもできて、私には最も都合がよいのですが、

• ローエルの有名なる詩中に、 「この世の中で受けるもの、得るものはことごとくそれ相応の値段を払わざるを得ない。生まるるときローウェルの有名な詩の中に、 「この世で受けるもの、得るものは、ことごとくそれ相応の値段を払

• 金銭を標準として人を計るの不当なることは、むろんいうまでもない。ゆえにこの標準にて人を計るべきではないが、世人はややもす金銭を基準にして人をはかるのが不当なことは、もちろんいうまでもありません。だからこの基準で人

• 元来いかなる職業にありても、これに当たる人に三段の区別がある。報酬だけの仕事をせぬすなわち曠職の人。次は報酬に値するだけもともとどんな職業でも、これに当たる人には三段の区別があります。報酬だけの仕事もしない、つま

• 『詩経』に、 「我に投ずるに木瓜を以てせば、之に報ゆるに瓊琚を以てせん」と。 瓊も琚も、玉の名である。人が我に贈るに、つ『詩経』に、 「私に木瓜を贈ってくれた人には、玉の瓊琚をもって報いよう」 とあります。瓊も琚

• 極く冷淡に事務に従事する人でも、親切に愛嬌または好意を持つと持たぬので自らその務めの捗りも違う。まして近ごろ多くの人が従きわめて冷淡に事務に従事する人でも、親切に愛想や好意をもって当たるか、そうでないかで、おのず

• 人と人との交際に趣味のあるのとないのとは、金銭や物件で差引勘定の出来ないところにある。いわゆる商売以外のところにある。し人と人との交際に趣があるかないかは、金銭や物で差し引き勘定のできないところにあります。いわゆ

• 僕の知れる某貴夫人はすこぶる高潔なる家庭に人となり、貞淑をもって称せられているが、あるとき僕に、 「世間の人は芸妓をたい私の知っているある貴婦人は、とても品の高い家庭に育ち、貞淑で知られた人ですが、あるとき私にこ

• 各自の職務には分限があって、その範囲を脱するをゆるさぬ、すなわち厳格なる境界を越えてはならぬ。ことに軍事または外交に従事それぞれの職務には分限があり、その範囲を超えることは許されない。つまり、厳格な境界を越えては

• 建物を建築するに、出来方は同じように出来ても、作っている間に、ある所では技師職工にいたるまで面白く快く仕事すると、他の一建物を建てるとき、できあがりは同じようにできても、作っている間に、ある現場では技師から職人に

• 大正元年の夏のころ、僕は米国に滞留していたが、そのころ日本の新聞通信にも顕れたことで、シカゴ市における共和党の大会は近年大正元年の夏のころ、私はアメリカに滞在していたが、そのころ日本の新聞や通信にも載ったように、

• 開会中ルート氏が座長となって人波を撫めた手腕は凄まじいもので、当時の記事を読んで僕がつくづく感服したのは、かねがね聞いて開会中、ルート氏が議長となって人波を静めた手腕はすさまじいもので、当時の記事を読んで私がつく

• 同じころボストン市に逗留中、日曜日の夕方、かの有名なる歴史的の公園地「コンモンス」にぶらぶら散歩したところが、道傍に二、同じころボストン市に滞在していたとき、日曜日の夕方、あの有名な歴史的な公園「コモンズ」をぶら

• 「小学校の二年級をやりなおせ」 とか、 「ジジイ、おいぼれやがったナ」 くらいの罵詈は必ず聞こえるであろうと、つくづく物「小学校の二年級からやりなおせ」 とか、 「じじい、おいぼれやがったな」 くらいの罵りはきっ

• もちろんただ上記の二つの例をもって、米国には社会党の騒ぎもなく、政治上の腐敗もなく、自治の精神が完全無欠に発達しているともちろん、ただ上に挙げた二つの例をもって、アメリカには社会党の騒ぎもなく、政治上の腐敗もなく

• 先を見ずにその場にて一時の快を貪る極めて短慮な者には、内容のさらにない雄弁を揮ってみたり、あるいは大声一喝、相手の人には先のことを見ず、その場で一時の快さをむさぼる、きわめて短慮な者が、中身のまったくない雄弁を振

• たとえば永く浪人しておった人が、仕官の途につき久しぶりに金を手にすると、金満家になったような気がして、一月分の月給で友人たとえば、長く浪人していた人が仕官の道に就き、久しぶりに金を手にすると、金満家になったような

• 僕が十一、二歳のころ東京に遊学していた際に、郷里から兄が上京して来た。その節の土産として大枚金一円貰ったことがある。その私が十一、二歳のころ、東京に遊学していたとき、郷里から兄が上京してきた。そのときのお土産とし

• アメリカの習慣で羨ましく思うものは、かの大学卒業式を熾にすることである。いったい米国の諸大学は通常卒業式は一年一回で（シアメリカの習慣でうらやましく思うものは、大学の卒業式をさかんに行うことである。そもそもアメリ

• 例によって口上が思いのほか長引いたが、先年僕の滞米中諸方の卒業式の演説の中について、最も僕の面白く思ったものは実業的道徳例によって前置きが思いのほか長くなったが、先年私がアメリカに滞在中、各地の卒業式の演説のなか

• ことに宗教に関して、この傾向がはなはだしく顕れる。ゆえに実業を重んずる、否重んずるどころではない、実業によって成立する米ことに宗教に関して、この傾向がはなはだしく現れる。そのため、実業を重んじる、いや重んじるどこ

• また本題に還って卒業式における名士の実業に関する演説をみるに、彼らは富貴の危険を大いに警戒して、巨万の富を積んで己れの霊さて本題に戻って、卒業式での名士の実業に関する演説を見ると、彼らは富貴の危険を大いに警戒して

• 話は横道にはいるようであるが、折々、我が国においても実業家に位階を授けらるるとか、あるいは叙勲せらるべしという議論がさか話は横道にそれるようだが、折々、わが国でも、実業家に位階を授けるべきだとか、叙勲すべきだとい

• しかるに財産の義務なるものは、わずかにその負担する税額ぐらいに止まって、その額も重い重いと言いながら権利に較ぶれば、案外ところが、財産の義務というものは、わずかにその負担する税額ぐらいにとどまり、その額も、重い重

• 昔の経済社会とは違って近代は一国内における経済現象さえなかなか複雑になって来ているに、いわんや国家的経済現象に至ってはな昔の経済社会とは違って、近代は一国内の経済現象さえかなり複雑になってきているのに、まして国家

• 世には労働問題とか経済問題とか社会問題などを、とかく道徳と別に考うべきもののごとく思っている人があるけれども、人たる観念世間には、労働問題や経済問題、社会問題などを、とかく道徳とは別に考えるべきもののように思って

• いろいろ経済的救済法あるいは社会改良法など区々に行われているが、なお最後の解決よりははるかに隔っておることは誰しも感ずるさまざまな経済的救済法や社会改良法が、あちこちで行われているが、それでも最後の解決からははる

• かつて米国フィラデルフィアにいたころ、資本額二百万円ばかりの中ぐらいな合資会社の社長をしておる四十五、六歳の男と親しく話かつて、アメリカのフィラデルフィアにいたころ、資本額二百万円ばかりの中規模の合資会社の社長を

• しかし僕は学問や技芸に不案内であると同様に、金銭についても正直お話するとはなはだ無頓着で、毎日金勘定をしながら金持になっしかし僕は、学問や技芸に不案内であるのと同様に、金銭についても、正直に言うとはなはだ無頓着で

• 僕はこの男とかねてより親しくしている。彼が教会において年に似合わぬほどの信用を受けておるのも、知人はことごとく彼を尊敬す私はこの男とかねてより親しくしている。彼が教会で年齢に似合わないほどの信用を受けていることも

• その宣言を非難するわけではないが、その実際は如何と尋ねられれば、ややもすると国家社会は言うまでもなく、己れの友人親戚にさその宣言を非難するわけではないが、実際はどうかと尋ねられれば、ともすれば国家社会はいうまでも

• かく言ったからとて僕は憎むべき意味における個人主義を唱えるものではない。西洋にいわゆる個人主義なるものには必ずしも悪い意こう言ったからといって、私は憎むべき意味での個人主義を唱えるわけではない。西洋でいわゆる個人

• これに反し、しばしば我々が耳にするもので、しかじかの事業は己れには不利であるが国家的事業であるから、身を犠牲にしてこれにこれに対して、しばしば耳にするのが、この事業は自分には不利だが国家的事業なので、身を犠牲にし

• 僕はくれぐれも言うが、国家のために忠君愛国の観念は貴ぶべきものにして、独り教育のみならず実業においても涵養すべきものであくれぐれも言っておきますが、国家のために忠君愛国の観念は貴ぶべきものであり、教育だけでなく実

• かつて実業に従事する者は感情と実務とを混合してはかえって害あることを述べたが、今日ここに述べることも要するに同じ考えに帰以前、実業に従事する者は、感情と実務を混ぜ合わせるとかえって害がある、と述べましたが、ここで

• 今まで述べたくだくだしいことを約言すれば、冒頭に掲げた米人の言うごとく、おのおのが潔よい愛情から起算して、（親なり妻なりここまで長々と述べてきたことを要約すれば、冒頭に掲げたアメリカ人の言うように、めいめいがいさ

• 先年交換教授として渡米するにつき、その準備の一つとして、研究というほどの深い事もないが、少しく調査したいことがあって、神先年、交換教授としてアメリカへ渡るにあたり、その準備のひとつとして、研究というほど深いもので

• 古来、日本人は宗教と言い、学術と言い、中国、朝鮮をはじめ、外国から輸入して、ほとんど自国に起こった大思想、哲学、美術もな昔から日本人は、宗教といい学術といい、中国や朝鮮をはじめ外国から輸入して、自国に起こった大き

• しかしここに奇態に思うことは、古い言葉にはあるいはあって、僕の無学のために知らぬのかは測られぬが、恩という字に和訓のないところで、奇妙に思うことがあります。古い言葉にはあるのかもしれませんが、私の無学のために知ら

• 単に右のごとくいうたなら、僕がアストンの説に反対の考えでも持ち、あるいは黒住の教えが黒住という個人より起こったもので、大ただ右のように言っただけでは、私がアストンの説に反対だとか、黒住の教えは黒住という個人から出

• 恩を説くに当たって、いわば恩の部類について一言したい。四恩なるものはなにかとか、あるいは中には五恩六恩と数える人もある。恩を説くにあたって、恩の部類について、ひとこと言いたいと思います。四恩とは何か、あるいは五恩

• ただこの事について心に記憶したきことは、明らかに我の耳に達したこと、あるいは我が目に映った行為のほかに、人も知らず、我れただ、この事について心に留めておきたいのは、はっきり自分の耳に達したことや、自分の目に映った

• はなはだ事が私事にわたるようで、ことに小なことで、人に語るに価もないか知らぬが、かほどな些細なことも、好意をもってすればごく私事にわたることで、しかも小さなことで、人に語るほどのこともないかもしれませんが、これほ

• 僕が第一高等学校に在職中ことさらに僕の感じたことがある。それはある夏学校の入学試験の際であったが、今は名も知れているけれ私が第一高等学校に勤めていたとき、とくに感じたことがありました。それはある夏、学校の入学試験

• さきにいった、第一高等学校の試験の初日であった。僕が各教場を通って廊下に出て、玄関の側を歩んで来ると、ちらりと眼に映った先に言った、第一高等学校の試験の初日のことでした。私が各教場を巡って廊下に出て、玄関の脇を歩

• 「今試験をしておりますが、昨日自宅で眩がしましたから、今日ももしやそんなことでもないかと思って、ここに待っております。ま「今、試験を受けておりますが、昨日、自宅で目まいがしましたので、今日もそんなことがあるかもし

• 十一時の鐘が鳴ると同時に彼も教室を出て、下駄をはいて友人と笑いながら話をしているのを僕は認めた。これなら大丈夫だ、この様十一時の鐘が鳴るとともに、彼も教室を出て、下駄をはいて友人と笑いながら話をしているのを私は認

• 『荘子』に「名は実の賓なり」とあるごとく、実は主にして名は客である。言葉も同じく考えの賓、思想の客なりといいうると思う。『荘子』に「名は実の客である」とあるように、実が主であり、名は客です。言葉も同じように、考え

• 「貴様が笑うときの顔はまるで猿のようだ。これから姓名を改めてはどうだ」 といい、真面目になって猿嘉という命名書を与えた。「おまえが笑うときの顔は、まるで猿のようだ。これから名を改めたらどうだ」 と言い、真面目な顔

• 用語においてはなおさらである。これは何人でも経験あることであろう。同一の人を評するに敵意をもってすると好意をもってすると用語についてはなおさらです。これは誰にも経験があることでしょう。同じ人を評するのに、敵意をも

• こういう例をあげきたれば、何人にもまた何事についても必ずおびただしくある。また僕はかくのごとき例を多くあげたいと思う。なこういう例を挙げれば、誰についても、どんなことについても、必ずおびただしくあります。私もこの

• 僕の知人に思いがけなき災難にあって裁判所に呼び出された人がある。彼は日ならずして無罪を宣告せられたが、逮捕の理由は彼があ私の知人に、思いがけない災難にあって、裁判所に呼び出された人がいます。彼は日を経ずして無罪を

• また僕の知人にてある所で演説したことがある。始むるにあたりてあたかも前面に掲げてあったご真影に最敬礼して登壇し、今日の教また、私の知人がある所で演説をしたことがあります。始めるにあたり、前面に掲げてあった御真影に

• 我が邦には西洋語にては言いにくき便利なる言葉がある。そのなかに「何々しやあがった」というのは一つである。また「何々をしてわが国には、西洋語では言いにくい便利な言葉があります。その中で「何々しやあがった」というのは

• 「それに類したようなことを、この前に君の国の人がいっていたことがあった。なにぶん言葉が不完全なので、明瞭にその言うところ「それに似たようなことは、この前、あなたの国の人が言っていたことがありました。何しろ言葉が不

• そもそも外国人が日本人を批評し、日本人はとかく嘘をつくというが、悪意をもって嘘を言わなくとも、事実に違ったことを吐く点にそもそも外国人が日本人を批評して、日本人はとかく嘘をつくと言いますが、悪意をもって嘘を言わな

• 用言などは意さえ通ずれば、どうでもよきようなものの、悪意をもって用うれば、いかなる善言美語も不愉快の感を与える。ゆえに言用言などは、意味さえ通じればどうでもよいようなものですが、悪意をもって使えば、どんな善い言葉

• こういう僕もこれより言わんと欲することについて、自ら反対の例となるの恐れなきにしも非ざれども、言わずにおれば、なおさら悪これから私が言おうとすることについて、自分自身が反対の見本になってしまう恐れがないわけではあ

• 今しばらく第一の点について一言したい。これをいうについては例のとおり僕は自ら経験した恥もさらさねばならぬ。 たとえば小さ今しばらく、第一の点について一言したいと思います。これを言うにあたっては、いつものとおり、私

• いったい聖人君子の教えと称するものは、長いかつ広い経験に基づいたことは多いとはいえ、抽象的のものが多くて具体的でない。いだいたい聖人君子の教えと呼ばれるものは、長く広い経験に基づいたものが多いとはいえ、抽象的で具

• 決して誰彼を怨むわけではないが、……もし怨むとすれば時勢を怨むというよりほかにないが、……明治十年前後、僕が学校ざかりの決して誰かを恨むわけではありませんが、もし恨むとすれば、時勢を恨むほかありません。明治十年前

• そこで僕は始終思うに、個人の訓戒を実際に施すには、その抽象的教訓を具体的に翻訳しなければならぬ。この翻訳をするには、一つそこで私はいつも思うのですが、個人への訓戒を実際に施すには、その抽象的な教訓を具体的に翻訳し

• 僕がさきに述べた、艱難誘惑を仮想的に描いて、これに対する方法を定めよとは、まことに子供らしいことはわが輩も承知である。こ私が先に述べた、艱難や誘惑を仮想的に思い描いて、それに対する方法を定めておけというのが、まこ

• かの英国の誇りとするシャフツベリー卿は、身は名流であり、一家は巨万の富を積み、娯楽に世を渡る資格をそなえておりながら、中英国が誇るシャフツベリー卿は、身は名門で、一家は莫大な富を積み、遊んで暮らす資格がそなわって

• なお他人に忠告するについては、一言したいことがある。たびたび言うとおり聖人君子でないわれわれ凡人に訓戒を与えることははななお、他人に忠告することについて、一言したいことがあります。たびたび言うとおり、聖人君子では

• 人を批評するにも、人を判断するにも、また人に忠告を与えるにも、先方の事情を深くかつ同情的に汲むにあらざれば、われわれの批人を批評するにも、人を判断するにも、また人に忠告を与えるにも、相手の事情を深く、しかも同情を

• 「およそ人を諫むるには、人の気質によりて直諫、諷諫の二つの法あり。知らずんばあるべからず。その心和順にて義理明らかなる人「およそ人を諫めるには、人の気質によって、直諫と諷諫の二つの方法がある。これを知らなければな

• いかなる文字でも、善き意味にも悪き意味にも用いらるるが、感情なる言葉ほど、ときには善く、ときには悪く用いらるる言葉は少などんな文字でも、良い意味にも悪い意味にも用いられますが、感情という言葉ほど、ときに良く、とき

• 僕が数年前、米国に留学していたころ僕の下宿屋の主婦とリンカーンの人物評を試みたことがある。この主婦は、もとはその家柄は卑私が数年前、米国に留学していたころ、下宿屋の主婦とリンカーンの人物評をしたことがあります。こ

• 米国においては四年ごとに大統領の改選が行われる。一期ごとに選挙はさかんになり、党派もふえる。したがって候補者の数も増すた米国では四年ごとに大統領の改選が行われます。選挙のたびに、運動は盛んになり、党派も増えます。

• 西洋の新聞や雑誌に、しばしば日本の実業家の品性すなわち商業道徳なるものを難じている。われわれとてもいかに讃めたくも、日本西洋の新聞や雑誌は、しばしば日本の実業家の品性、すなわち商業道徳を非難しています。私たちとし

• また事業と感情とを混同する事についていうべきことは、外国ではたとえば注文の日限に品物ができなければ、むろん契約破棄となるまた、事業と感情を混同することについて言えば、外国では、たとえば注文の期日までに品物ができな

• 普通にいう癪に触るとか、虫が好かないとか、はなはだ漠とした言葉をもって、われわれの感情的の作用をいいあらわしているが、こ世間でいう癪に触るとか、虫が好かないとか、きわめて漠然とした言葉で私たちの感情の働きを言い表

• すなわち客観的に冷静にものの理を求むる心である。これに反し、人心とは道心のその正を失ったところで、我田引水的に勝手しだいすなわち、客観的に冷静に物事の道理を求める心です。これに反して人心とは、道心がその正しさを失

• 世の中を見渡すと、職業とこれを営む者とのあいだの釣合いが当を得たものと得ないものとがあることは、何人も意外としないものは世の中を見渡すと、職業とこれを営む者とのあいだの釣り合いが、よくとれているものと、そうでない

• 少し年老った者は年若い者いわゆる後進者より職業選択について相談を受けぬ者はほとんどあるまい。あるいはすでに一定の職業にあ少し年を取った者は、年の若い者、いわゆる後進から職業選択について相談を受けない者はほとんどな

• わが輩はいま感情にかられるといった。わが輩はあえて感情そのものが悪いというのでない。ことにあたるには熱するくらいになるが私はいま、感情にかられると言いました。私はあえて感情そのものが悪いと言うのではありません。事

• 一日、横山健堂氏より故伊藤公に関する趣味多き談を聞いた。公がかつて吉田松陰先生の塾にいたとき、一夜、他の塾生とともに炉をある日、横山健堂氏から、故伊藤公に関する興味深い話を聞きました。伊藤公がかつて吉田松陰先生の

• しかしこれは独り伊藤公のみでない。ときどき凡人の間においてもまた同様である。僕の友人にもまたこれを証明すべき適切の事例がしかし、これは伊藤公に限ったことではありません。ときどき凡人のあいだでも、同様のことがありま

• 以上例示したるごとく生涯を一貫する職業選定の決心は、能力の多少、位地の上下を論ぜず、一時の些細なることのために定められる以上に例示したように、生涯を貫く職業選択の決心は、能力の多少や地位の上下を問わず、一時の些細

• しかし先輩がいかに思慮あるとも、いかに判断力を備うるとも、青年がある事に熱するゆえんを容易に判断しうるものでない。たとえしかし、先輩がどれほど思慮深くても、どれほど判断力を備えていても、青年がある事に熱する理由を

• かくのごとき誤解を生ずるのは、要するに自分の一個に関する具体的の事実をば、抽象的文字をもって説明するから、その説明がかえこのような誤解が生じるのは、要するに、自分一個に関する具体的な事実を、抽象的な文字で説明する