自警録 ／ 第一章 男一匹・女なる言葉に含まれた道徳的意味（2）
かのシェークスピアの句に Woman, Frailty is thy name.（女よ心弱きとは爾の名なり）といい、またテニソンの Woman is a lesser man.（女は小さき男なり）といえるなど、よほど女を見下げた言葉である。もしそれかかる例証を文学中より拾い集めんとすればほとんど無数である。されば女という言葉だけで、いわゆる外面如菩薩、内心如夜叉という思想を含ませることは、世界を通じて広く行われることである。 しかし同時にまたこれと反対の意味を含ませて用うることもある。たとえば、 「某はさすがに女だけありて」 といえば、もちろん弱いという意味にも用いらるるが、またしばしば柔和で従順で廉潔なるの意を含ませて使わるることもある。漢字を見ても好（このむ）、妥（しずか）などは善い意味である。西洋の文学にも女といえばただちに天使と同一視する例も少なしとせぬ。かくのごとく女という字だけを用いる時は、単に男と性を異にする人なりという簡単な意味にとどまらないで、善とか悪とかいう道徳的評価で判断さるるものである。しかしてこの評価はその使用の場合によりあるいは高きことあれば、あるいは安きことありて、相場が一定しない。
書き下し
かのシェークスピアの句に Woman, Frailty is thy name.（女よ心弱きとは爾の名なり）といい、またテニソンの Woman is a lesser man.（女は小さき男なり）といえるなど、よほど女を見下げた言葉である。もしそれかかる例証を文学中より拾い集めんとすればほとんど無数である。されば女という言葉だけで、いわゆる外面如菩薩、内心如夜叉という思想を含ませることは、世界を通じて広く行われることである。 しかし同時にまたこれと反対の意味を含ませて用うることもある。たとえば、 「某はさすがに女だけありて」 といえば、もちろん弱いという意味にも用いらるるが、またしばしば柔和で従順で廉潔なるの意を含ませて使わるることもある。漢字を見ても好（このむ）、妥（しずか）などは善い意味である。西洋の文学にも女といえばただちに天使と同一視する例も少なしとせぬ。かくのごとく女という字だけを用いる時は、単に男と性を異にする人なりという簡単な意味にとどまらないで、善とか悪とかいう道徳的評価で判断さるるものである。しかしてこの評価はその使用の場合によりあるいは高きことあれば、あるいは安きことありて、相場が一定しない。
現代語訳
かのシェークスピアの句に「Woman, Frailty is thy name.」（女よ、弱さとはおまえの名だ）とあり、またテニソンの「Woman is a lesser man.」（女は小さな男である）というのも、かなり女を見下げた言葉です。もしこうした例を文学の中から拾い集めようとすれば、ほとんど数えきれません。そのため、女という言葉だけで、いわゆる「外面は菩薩のよう、内心は夜叉のよう」という思想を含ませることは、世界じゅうで広く行われています。 しかし同時に、これと反対の意味を含ませて使うこともあります。たとえば、 「あの人はさすがに女だけあって」 と言えば、もちろん弱いという意味にも使われますが、しばしば、柔和で従順で清廉であるという意味を含ませて使われることもあります。漢字を見ても、「好」（このむ）、「妥」（しずか）などは善い意味です。西洋の文学にも、女と言えばそのまま天使と同一視する例が少なくありません。このように、女という字だけを使うとき、それは単に男と性が異なる人という簡単な意味にとどまらず、善とか悪とかいう道徳的評価で判断されます。そしてこの評価は使う場合により、高くなったり安くなったりして、相場が一定しません。
解説
前節を受けて、シェークスピアやテニソンの句を挙げ、女を見下す表現が洋の東西を問わず多いこと、一方で柔和や廉潔、天使と結びつく用法もあることを並べます。要点は、性を指すだけの言葉にも、使い方次第で道徳的な評価が乗り、その相場が一定しないという観察です。当時の通念が前提にある箇所ですが、言葉の評価が場面で揺れると見る視点は今も有効です。職場の肩書きや属性のラベルも、ほめ言葉か蔑みかは文脈で変わります。ラベルが評価を先取りしていないか、立ち止まる材料になります。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
道徳的評価シェークスピアテニソン外面如菩薩天使相場
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自警録・第一章 男一匹・神と獣類の間に立つ人外国語では人という名詞をただちに男に代用するが、わが国において人というのは西洋のいわゆるペルソン（人格）を指し、ただちに性の区別をいいあらわさない。しかしてこの人なる語はあるいは高尚な意味に用いることもあれば、またすこぶる野卑なる意味を含ませることもある。たとえば、 「人と生まれてかかる事をするのは恥である」 という場合に用いられた人は、万物の霊長であり、したがって廉恥心も自然に備わっているものなれば、よろしく自ら重んずべきものなりとの意味をいいあらわし、動物に対して人の尊重すべきを示したものである。しかるにこれに反し、 「どうせ人間だもの、このくらいのことをするのは当然だ」 という口調を放つときは、神ならぬわれわれは肉も血もあり、多くの弱点を備うるものなれば、時にこれしきの罪業をするのは免れぬと、半獣性の欠点に富めることをいいあらわすに用いられる。かくのごとく人間といえば上は神、下は獣類のあいだに介在するものであるから、両者の性質を兼備し、自分の勝手で都合よきほうに較べ、ある時はみずから尊者の敬称を甘んじて受け、またある時はみずから野卑と称するほど謙遜る。信玄の歌に、 人多き人の中にぞ人ぞなき、人となれ人、人となせ人 とあるは、ある人の歌に、 人はたゞ人とならねば人ならず、人となれ人、人となせ人 とあると同じく「人」なる観念を二つにしていることが明らかである。すなわち「人」なる字が善悪の二様に用いられている。
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自警録・第十九章 言葉の心・言葉はこれを用いる人の心を表す（1）用語においてはなおさらである。これは何人でも経験あることであろう。同一の人を評するに敵意をもってすると好意をもってするとはその結果において実に雲泥の差がある。優れた人を評するにつけても、 「あの男はエライ」という者あり、 「エラそうだ」というもあり、また、 「エラぶる」というもある。 「まるい鶏卵も切りようで四角」。 「物も言いようで角が立つ」。 俗に「糞も味噌も一緒にする」というが、味噌を見て糞のようだというのと、糞を見て味噌のようだというのとは、その人の態度に大差あるを証明する。ゆえに同じことを言うにまったく別な言葉を用いてよいこともある。 たとえばここに笑みを含んで話するものがあるとすれば、甲はこれを、 「巧言令色の人、阿諛謟佞の人」 と評するし、乙は、 「よいぐあいに世渡りする上手者、愛嬌を振りまく八方美人」 という。また丙は、 「真に人に接して城壁を設けず一視同仁的の愛情の深い人だ」という。 いま甲と丙との批評を聞くと、同じ人を評しているものとは思われぬ。乙の批評を聞くにおよび、親戚関係でもある人かという疑問が起こる。同一の人にしても甲乙丙の見ようによりてはかくのごとき差異を生ずる。またここに人あり他の質問に応じて充分に説明するときは、甲は、彼はものしり顔して少しばかりの学問を衒うと評し、乙は、彼はちょっとひと通りはものをしっているようだが、だいぶ得意になって話すると言い、丙は、彼は我々の質問に対し懇切によく説明してくれたと謝する。同じ人の同じ説明でさえも、聞く人によりてかくのごとき異なった感情を受くる。