自警録 ／ 第十八章 知らぬ恩人に対する感謝・思わぬところに恩人が潜んでいる
恩を説くに当たって、いわば恩の部類について一言したい。四恩なるものはなにかとか、あるいは中には五恩六恩と数える人もある。けれどもこれは我々によきことをしてくれた相手によって分けたことで、たとえば向こうの人が君だとか親であるとか、天であるとか地であるとか、友だちであるとか、あるいは従僕であるとか、それぞれ恩を施してくれた相手によりて区別したるに過ぎぬ。 受身の立場からいうたら、目上の人から受けた恩よりも、目下の者から受けた恩のほうが大きいこともある。自分の君公からお古の裃を頂戴するのは、昔では非常の恩誼とみなした。しかし自分の従僕が一命を捨て自分の難を救うほうの恩誼ははるかに重いと僕は思う。 あるいは君なるものは自分に対して常に衣食を給していて日ごろ生命の基である。ゆえにこれに報ゆるに常に生命をもってすべきものを、自分の生命を取らずにかえって裃の一組でもくれるというは、その物は僅であっても、その心は我々の期待するよりはるかに以上であるから、その重きことは日ごろ給料を与えて、自分のために忠勤を擢ずべき義務をもっている従僕が、たまたま難に遇って自分を救ったよりは、ものそのものはいかに軽くとも、君公の賜物のほうをはるかに重しとすべき議論も一通り立つから、僕とてもあながち絶対的に君公の拝領物は家来の命より軽いと一般にいう訳ではないけれども、君公だとか従僕だとか、社会的の区別をすればこそ、些細のことが大きく思えたり、重いことが軽く見えるが、自分のために宜きを計り、自分に尽す親切の行為を計れば、思わぬところに僕の恩人が潜んでいて、その人の恩誼をさらに感知しないで、見当違いの方に無闇に有難がっていることもあり得ると思う。 であるから、僕は如何なる人が、如何なるほどに、僕のために心や身を労してくれたか、つぶさに考えて、これを常に心に銘じておきたいと思うのである。
書き下し
恩を説くに当たって、いわば恩の部類について一言したい。四恩なるものはなにかとか、あるいは中には五恩六恩と数える人もある。けれどもこれは我々によきことをしてくれた相手によって分けたことで、たとえば向こうの人が君だとか親であるとか、天であるとか地であるとか、友だちであるとか、あるいは従僕であるとか、それぞれ恩を施してくれた相手によりて区別したるに過ぎぬ。 受身の立場からいうたら、目上の人から受けた恩よりも、目下の者から受けた恩のほうが大きいこともある。自分の君公からお古の裃を頂戴するのは、昔では非常の恩誼とみなした。しかし自分の従僕が一命を捨て自分の難を救うほうの恩誼ははるかに重いと僕は思う。 あるいは君なるものは自分に対して常に衣食を給していて日ごろ生命の基である。ゆえにこれに報ゆるに常に生命をもってすべきものを、自分の生命を取らずにかえって裃の一組でもくれるというは、その物は僅であっても、その心は我々の期待するよりはるかに以上であるから、その重きことは日ごろ給料を与えて、自分のために忠勤を擢ずべき義務をもっている従僕が、たまたま難に遇って自分を救ったよりは、ものそのものはいかに軽くとも、君公の賜物のほうをはるかに重しとすべき議論も一通り立つから、僕とてもあながち絶対的に君公の拝領物は家来の命より軽いと一般にいう訳ではないけれども、君公だとか従僕だとか、社会的の区別をすればこそ、些細のことが大きく思えたり、重いことが軽く見えるが、自分のために宜きを計り、自分に尽す親切の行為を計れば、思わぬところに僕の恩人が潜んでいて、その人の恩誼をさらに感知しないで、見当違いの方に無闇に有難がっていることもあり得ると思う。 であるから、僕は如何なる人が、如何なるほどに、僕のために心や身を労してくれたか、つぶさに考えて、これを常に心に銘じておきたいと思うのである。
現代語訳
恩を説くにあたって、恩の部類について、ひとこと言いたいと思います。四恩とは何か、あるいは五恩、六恩と数える人もいます。けれどもこれは、私たちによいことをしてくれた相手によって分けたものです。たとえば向こうの人が君主だとか、親だとか、天だとか、地だとか、友だちだとか、あるいは従者だとか、それぞれ恩を施してくれた相手によって区別したにすぎません。 受ける側の立場から言えば、目上の人から受けた恩よりも、目下の者から受けた恩のほうが大きいこともあります。主君からお古の裃を頂戴するのは、昔は非常な恩義とみなされました。しかし、自分の従者が一命を捨てて自分の難を救ってくれたほうの恩義は、はるかに重いと私は思います。 あるいはこう言う人もいるでしょう。君主というものは、自分に常に衣食を与えていて、日ごろ生命の基になっている。だから、これに報いるには常に生命をもってすべきなのに、君主は自分の命を取らず、かえって裃の一組でもくださる。その物は僅かでも、その心は私たちの期待するよりはるかに上である。だから、日ごろ給料を与えられ、自分のために忠勤を励む義務をもっている従者が、たまたま難にあって自分を救ったことよりも、物そのものはどれほど軽くても、君公の賜物のほうがはるかに重い、という議論も一応成り立ちます。ですから私も、君公の拝領物が家来の命より軽いと絶対的に言うわけではありません。しかし、君公だとか従者だとか、社会的な区別をするからこそ、些細なことが大きく思えたり、重いことが軽く見えたりするのです。自分のためによかれと計り、自分に尽くしてくれた親切な行為そのものを測れば、思わぬところに私の恩人が潜んでいて、その人の恩義をまったく感じないまま、見当違いの方向にむやみに有難がっていることもあり得ると思います。 ですから私は、どんな人が、どれほどに、私のために心や身を労してくれたかを、つぶさに考えて、いつも心に刻んでおきたいと思います。
解説
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自警録・第十八章 知らぬ恩人に対する感謝・人も知らず自身も知らずに受ける恩ただこの事について心に記憶したきことは、明らかに我の耳に達したこと、あるいは我が目に映った行為のほかに、人も知らず、我れ自身も知らないでいる恩がたくさんあることである。かくのごとき恵みが人生の中に数限りなくあることを常に記憶に存しておきたい。たまには誰が告げるとはなしに、ふと心に有難味を覚えて、ほとんど相手知らずに帽を脱し、跪いて、有難さに、涙に咽ぶこともある。誰しも必ずこの経験があるだろう。もしこの経験のない人あらば、そは不幸な人である。天の恩はいうまでもなく、朋友や親などのすることに、とかく秘密にわたって、受ける本人は夢にも知らぬことがしばしばある。なにか面倒な事件があって、これを処理しに出かけると、案外にもすでに半分以上解決されておったなどということがある。 これは不思議と思って、だんだんその理由を質すと、前日友人が来て半以上悶着を解決しておいてくれたなどということが、数日あるいは時によっては数年経って初めて発見されることを自らも経験したし、世には必ず同じことを感じた人が数多あろう。
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自警録・第十八章 知らぬ恩人に対する感謝・日本人ははたして恩知らずか単に右のごとくいうたなら、僕がアストンの説に反対の考えでも持ち、あるいは黒住の教えが黒住という個人より起こったもので、大和民族の代表的思想にあらざるとでも主張するごとくに聞こゆるだろうが、僕はあくまでも恩を知ることは神道の基礎、大和民族の美風なることを信じたいのである。 西洋人はともすると、東洋人は恩を知らないという。また我々とても相互に、彼奴は恩を知らぬ奴だといって悪口する。恩を知るをもって大和民族の特長などと誇っても、しばしば自分に顧みないと、人から受けた親切ほど忘れやすいものはない。否、人のしたことが、はたして親切であるか不親切であるか、その区別すらもなかなかしない。また人が我がためにしてくれたことの程度は、はなはだ鑑別しにくいものである。このへんの弁えを誤ると、とかく他人の眼には、恩知らずの感を与える。 ことに西洋人が日本人は恩を知らない国民なりというのは、この辺から起こっているらしい。すなわち日本人は恩を知らないのではなく先方の人がどれほどの親切でしたのかが分からぬために、有難うというべきところを言わなかったりする。すなわち事情が判然せぬために、思想までが大変違うように思わしむる惧がある。そこで外国人の書いた書物のうちに、折々日本人の短所の中についても、恩知らずの譏りあることは、これは仮りに誤解から起こったとみなしておいて、しばらくこれは預りとしてここには省こう。ここではもっと手近い、お互いの間の交際上、恩誼の観念について注意すべきことを述べたい。
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『大和俗訓』巻之六・躬行上一およそ天地、父母、主君、聖人の恩、相ならびて至ておもし。此四恩をわすれそむくは、人にあらずと思ふべし。報いずんばあるべからず。これを報いんと思はば、道を学びて行ふにあり。他の道あるべからず。一今の世に、道を教ふる師は有りがたし。もし有らば貴び仕ふべし。道の教をうけたる師は、其恩深きこと君父にひとし。又書を読みならひたる師を、句読の師と云ふ。其労はなはだし。芸術の師は、又其次なり。是等は、君父聖人の恩にはならべ難しといへども、其苦労の恩わするべからず。此外、人の生涯には、恩を受くること多し。およそ人の恩を受けば、心に銘して忘るべからず。一言の情をも感じ、一事の志をも心にかけて思ふべし。人の情あれども感ぜず、人の志をもむなしくするは、無下に心なきなり。
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自警録・第十八章 知らぬ恩人に対する感謝・見る人毎に有難からぬ人はない十一時の鐘が鳴ると同時に彼も教室を出て、下駄をはいて友人と笑いながら話をしているのを僕は認めた。これなら大丈夫だ、この様子で家に帰ったなら、母の安心はいかばかりであろうと思いつつ、彼の姿の門を出ずるを見送った。彼は友人と肩をたたいて談笑しつつ去ったが、おそらく彼の脳髄はただ試験の答案をもってのみ満たされて、母の苦心に考えを向ける余地はなかったろう。しかるに奚ぞ知らん、彼が無難に何時間の試験を経、その翌日もまたその翌日も無難に経たことは、彼の学力のみによると思ったなら、大いに見当がちがっておりはしまいか。 彼の眠られぬ時はともに起き、彼の眠っている際もなお眼ざまし、彼の起きぬ間にとく起きて、彼の準備を助け、彼の眼や耳にさらに触るることなく、彼の身辺を擁護する母の情愛があって、始めて無難な試験を経たものと、迷信かは知らんが僕は信ずる。 右はただ僕の実見にふれた一例に過ぎぬ。かくのごとき恩愛は人の眼を忍んで、世にあまたあると信ずる。いな、あまたどころではない、かくのごとき情愛は空中に満ちていると思う。ただこの満ちている情愛に触れていながら、これに感ずるに鈍きわれわれの心情こそ、遺憾至極である。感応の力にして鋭敏であるなら、いたるところありがたからざる場所はなく、見る人ごとにありがたからざる人はない。 黒住教の開祖宗忠翁の歌に、 有りがたやかゝるめでたき世に出でてたのしみ暮らす人ぞ一とく 有りがたやかゝるめでたき世に出でてたのしみ暮らす身こそ安けれ 有りがたや心の雲もはれわたりうきよの雲はとにもかくにも
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『講孟余話』滕文公下 第四章余、江戸獄中に在りて、法華僧日命なる者と同居す。僧常に云ふ、「人まさに四恩を知るべし。一には君恩なり、二には親恩なり、三には師恩なり、四には一切衆生の恩なり。三恩までは儒家にも論ずる所なれども、四恩に至りては仏家に非ざれば知ること能はず」と。五車韻瑞に大乗本経注を引く、「恩に四種有り、一に父母、二に師長、三に国王、四に施主」と云へり。日命云ふ所と異なり、当に考ふべし。「凡そ人此の世に居る、鶏に因りて時を知り、犬に因りて盗を知り、牛を以て耕し、馬を以て載するより、米穀の人を養ひ、薬石の人を治するに至るまで、禽獣草木一切衆生、皆人に恩なきはなし。是れ知らざるべからず」と。其の説甚だ理あり。功に食むの論に因りて思ひ起こせり。但し君父師の外、更に衆生の恩と云ふは、亦是れ異端の見なり。三恩を離れて豈に更に衆生の恩あらんや。三恩の外更に衆生の恩ありと云ふは、即ち所謂二本の説なり。夫れは兎も角も、功無くして食み、恩を受けて忘れたらん者は、天地の間に容るべからず。
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自警録・第十八章 知らぬ恩人に対する感謝・恩の観念は固有か輸入かしかしここに奇態に思うことは、古い言葉にはあるいはあって、僕の無学のために知らぬのかは測られぬが、恩という字に和訓のないことである。こういったなら、和学者のお叱りを受けて、こういう訓がある、ああいう訓があるという反証が出るかも知れぬが、それにしても、これほどな大和民族の特長が、普通一般に漢音で流通していることは情ない。 恩の漢音はすこぶる発音に便利で、耳障りもよいから、ながたらしい大和言葉の代りに通用するにいたったかも知れないが、実際我々がこんにち外国の言葉を用うるは簡単であるからとて用いる。単語は何か新しい思想を含んだものであって、普通にある言葉をわざわざ西洋語を借りて言い表わすことは、よしあっても稀である。 マッチという詞は今どんな田舎でも用いている。しかるに僕の子供のときは早附木といったものだ。今はそんなことをいうものはほとんどない。早附木というよりもマッチというほうが簡単だからでもあろう。さらばとて単に簡単だという理由で、従来用い来たった詞なら早附木をマッチと替えることはない。従来は附木だけはあったが「早」なる形容詞を冠せて通用させようとしても通用しなかった。「ランプ」を行燈とも手燭とも翻訳しない。ペンのごときは僕らが始めて洋学を修めるころには筆または金の筆と訳したものだ。しかるに今は日本のすみずみに行ってもペンで通る。金の筆というよりはペンというほうがむしろ簡便である。さればとてペンなる言葉をかりて、古来あった筆の文字に代用することはない。そこで恩という言葉も発音の易きからとて、従来あった思想に代えたものか少しく疑いが起こる。恩なる観念はやはり儒教、仏教から入ったものでなかろうかと疑いが起こって来る。 僕は世の言語学者に望みたきは、いま用うる文字こそ漢音なれ、思想は大和民族の特長なりということを、言語のほうからも証拠を明瞭にする一条である。