自警録 ／ 第二十二章 感情より出た職業選択・伊藤公発憤の動機を見よ
一日、横山健堂氏より故伊藤公に関する趣味多き談を聞いた。公がかつて吉田松陰先生の塾にいたとき、一夜、他の塾生とともに炉を囲んで談話しているあいだに、公は時の長州藩の家老が人を得ないことを憤慨した。これを聞いていた松陰先生は、平生は女子のごとく柔しくしてめったに大声だも発せぬ人であったにかかわらず、この時にかぎり声を励まして、 「貴様の言うごとく自ら天下を料理する考えを真面目に有するなら、長州家老の適否のごとき歯牙にかくるに値いなきものである。しかるにいま貴様の言を聴けば、それはやはり家老どもの力を藉らねば、天下が治まらぬというごとき卑怯の意志あることを自白するにほかならぬ。そんなことで天下の大勢がわかるものか」 と叱咤した。つねになき激語を発したので弟子どもも一時はあっけにとられたという。伊藤公は多数塾生の面前でかく叱られ、心に恥じたが、さすがに伊藤公だけあって深くこの教訓を心に銘じ、この時より自分のあらゆる能力をもって天下のためにつくさんことを決心したと、数年後帰省されたとき旧塾のなかでこの述懐談をしたことがあるという。 伊藤公が先生に叱られたその瞬間に起こった一時の感情が同公をして政治家たらしめたかと質せば、その時始めて「寝耳に水」のごとくこの教訓が公の耳朶を打ったとは思われぬ。また松陰先生にしても誰にでもこの筆法をもって鞭撻されたとも思われぬ。日ごろ先生が公に見るところあり、この機に乗じて一針を加えたにすぎぬ。また伊藤公にとりてはこの一言を含味しうるだけの素養がすでに胸中にあったから、その決心は一時の感情のごとく見えながら、しかもその実、数年来胸中にしらずに蘊蓄された熟慮を引き出させたのである。
書き下し
一日、横山健堂氏より故伊藤公に関する趣味多き談を聞いた。公がかつて吉田松陰先生の塾にいたとき、一夜、他の塾生とともに炉を囲んで談話しているあいだに、公は時の長州藩の家老が人を得ないことを憤慨した。これを聞いていた松陰先生は、平生は女子のごとく柔しくしてめったに大声だも発せぬ人であったにかかわらず、この時にかぎり声を励まして、 「貴様の言うごとく自ら天下を料理する考えを真面目に有するなら、長州家老の適否のごとき歯牙にかくるに値いなきものである。しかるにいま貴様の言を聴けば、それはやはり家老どもの力を藉らねば、天下が治まらぬというごとき卑怯の意志あることを自白するにほかならぬ。そんなことで天下の大勢がわかるものか」 と叱咤した。つねになき激語を発したので弟子どもも一時はあっけにとられたという。伊藤公は多数塾生の面前でかく叱られ、心に恥じたが、さすがに伊藤公だけあって深くこの教訓を心に銘じ、この時より自分のあらゆる能力をもって天下のためにつくさんことを決心したと、数年後帰省されたとき旧塾のなかでこの述懐談をしたことがあるという。 伊藤公が先生に叱られたその瞬間に起こった一時の感情が同公をして政治家たらしめたかと質せば、その時始めて「寝耳に水」のごとくこの教訓が公の耳朶を打ったとは思われぬ。また松陰先生にしても誰にでもこの筆法をもって鞭撻されたとも思われぬ。日ごろ先生が公に見るところあり、この機に乗じて一針を加えたにすぎぬ。また伊藤公にとりてはこの一言を含味しうるだけの素養がすでに胸中にあったから、その決心は一時の感情のごとく見えながら、しかもその実、数年来胸中にしらずに蘊蓄された熟慮を引き出させたのである。
現代語訳
ある日、横山健堂氏から、故伊藤公に関する興味深い話を聞きました。伊藤公がかつて吉田松陰先生の塾にいたとき、ある夜、ほかの塾生とともに炉を囲んで話をしているうちに、公は当時の長州藩の家老に人材がいないことを憤慨しました。これを聞いていた松陰先生は、ふだんは女性のように柔和で、めったに大声さえ出さない人でしたが、このときに限って声を励まして、 「お前の言うように、自ら天下を料理する考えを真面目に持っているのなら、長州の家老の適否など、歯牙にかけるに値しないはずだ。ところが今、お前の言うことを聞けば、やはり家老どもの力を借りなければ天下が治まらないという、卑怯な意志があることを白状しているにほかならない。そんなことで天下の大勢が分かるものか」 と叱りつけました。ふだんにない激しい言葉を発したので、弟子たちも一時はあっけにとられたといいます。伊藤公は大勢の塾生の前でこのように叱られ、心に恥じましたが、さすがに伊藤公だけあって、深くこの教訓を心に刻み、この時から自分のあらゆる能力をもって天下のために尽くそうと決心した、と数年後に帰省したとき、旧塾の中でこの述懐談をしたそうです。 伊藤公が先生に叱られたその瞬間に起こった一時の感情が、公を政治家にしたのかと問えば、そのときに初めて「寝耳に水」のようにこの教訓が公の耳を打ったとは思えません。また松陰先生にしても、誰にでもこの調子で励ましたとは思えません。日ごろ先生が公に見るところがあり、この機に乗じて一針を加えたにすぎません。また伊藤公にとっても、この一言を味わえるだけの素養がすでに胸中にあったからこそ、その決心は一時の感情のように見えながら、実は数年来、胸中に知らず知らず蓄えられていた熟慮を引き出させたのです。
解説
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自警録・第二十二章 感情より出た職業選択・余の友人にも同じ経験があるしかしこれは独り伊藤公のみでない。ときどき凡人の間においてもまた同様である。僕の友人にもまたこれを証明すべき適切の事例があるから、ここにこれを挙示したい。 彼は青年時代、学校にあるやいずれの学科も人並にできたためにかえって職業の選択に大いに迷った。ある時は実業家にならんと考えたこともあるが、子供のときには政治家になる望みがもっとも強かった。そののち世の中の腐敗を聞き宗教家にならんとまで考え込んだことあり、また学者となって身を立てようという考えを起こしたこともある。 しかるに彼が十九歳のころなりしと聞く。一夜北国にありて月明に乗じ独り郊外を散歩し、一軒立ての藁家の前を通過せんとした。ふと隙漏る光に屋内を覗うと、炉を囲める親子四、五人、一言だも交さずぼんやりとして安を貪っていた。そのころ彼は、宗教家たらんとの念が最高潮に達していたときであったが、この有様を見、この考えが急に一転した。というのは親子夫婦共働し、雪を踏んで家に帰れば身体すでに疲憊し、夕食を終ればたがいに物語るだけの元気も失せ、わずかに拾った薪に身を暖め、安を貪るがごとき輩が、どうして教育や宗教などを考うる余地があろう。彼らをして人間らしい精神をもたせるには、まずなによりも衣食足るの道を講ぜしめねばならぬ。 さりとて衣食の充足のみに進ましむればただ奢侈に流るるのみである。衣食充足の道を講ずるとともに、精神的教訓を与うることはもちろん必要であるが、ともかく下層階級の経済状態を改善するは、すべての改良の根本なりとの観念に打たれ、その翌日より倫理学、心理学の書をかたづけ、急に経済学の書を読み始めたという談を聞いた。これだけの談を聞けば、彼は一時の感情に打たれて職業を決したようにも思われるが、また詳しくその事情を聞くとこの考えに到達するに順序があったようである。すなわち彼の先代の関係だとか、あるいは彼の北国における境遇とかいろいろさまざまの勢力が知らずしらず彼をある方面に向かわしめていたのを、この冬の一夜の出来事がいよいよ自覚的にこれを決定せしめたものである。
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『武教講録』・夙起夜寐・常に覚めた心で官事に当たる人是より官事を處する務めて人後に落ざらんとを志すと云へり、余も亦明倫館再興の事に因て、初て翁を知る、書生多く翁の大躰に通せずして俗習多きを譏る、然ども余翁の言論を見るに、動すれば即ち古義に合ふ、且其事を處して精勵なる如き、今世の吏余未だ其比を見ず、自ら云ふ、人と期して未だ嘗て人に後れず、大氏人に先つこと半時許なり、官府に登る亦未だ嘗て人に後れず、壯歲以來夜臥未だ嘗て二時に過ぎず、即ち起て事を處す、事なければ必ず一事を假設して是を思ふと、余辛亥の歲、東遊公駕に從ひ翁と同行す、翁毎夜宿に着き多くは官事を理す、事畢り一睡し、即ち起て裝を束ね坐睡するのみ、翁常に云ふ、武士たる者は人の爲めに寢首を搔れては澄ぬこと也と、是を以て熟寢の時と云ども、一呼必ず醒む、蓋し翁心性常々惺々、故に能く斯の如し、他なし是を以て官事に當るのみ、然ども、是獨り官戒のみに非ず、武士道の鍊磨亦實に玆にあり、令安士卒之躰の事、語類卷十二、君道十二、治談下、主僕之居相遠の條下に論ず、云く、或人師の居所下人の居所を遠く作れるとを尋ぬ、師曰、人必ず屈伸あり、屈伸するに節を失ときは草臥まじき時に勞るゝ者也、且下を見と賢人聖人を以すべからず、故に主として臣の晝夜となく勤んとを求め、作法の正しきを守り愼まんとを求むるは、君臣の情相背の所以也、特に下として上に狎るゝとあれば、其法令を輕んじ、眞の時恭敬の心薄し、是を以予が茅屋の間、膝を容るゝにたれる所にも、下人の居所を遠くして其志を寛かにす、而して敎べき戒べきとをば不怠して糺明す、但彼閑居して不善をなさんには、遠きに利あるべければ、節を計て度々改め糺明すなりと、先師の事々心を用ゆるの親切斯の如し、後學宜しく此意を奉承すべし、
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自警録・第二十二章 感情より出た職業選択・一時の感情か否かを判断する道（2）しかし先輩がいかに思慮あるとも、いかに判断力を備うるとも、青年がある事に熱するゆえんを容易に判断しうるものでない。たとえば政治家たらんと熱する者ありとせよ、なにゆえに政治家たらんと熱するかと聞かば、必ずや天下人心の腐敗とか、政党宜しきを得ぬとか、ひととおり何人も首肯するような理由を述ぶるであろう。しかるにこういう漠然としたことでは、なかなか熱心ということは起こりがたい。ゆえにさらに深く立ち入りてその理由を質せば彼の熱心せる理由は必ずしも政治に関係するものでないようなことが出てくる。 某が自分の村に政談演説したとき熱烈なる拍手喝采を得た。それが彼の心を動かしたという場合には、彼の熱心は政治のためにあらずして拍手喝采のためである。拍手は政治にあらず。また実業家を志望する人に聞けば日本は貧乏であるときまりきった議論を述ぶる。しからば今日急にそのことを思いつき、その方面に猛進せんとする志はなにより起こりしかと質せば、これまた実業になんの関係もなきことが導火線となれることがある。 たとえば某令嬢を慕いたるも実業家ならねば嫁せしめぬというを聞き、実業を志望したというがごとき滑稽的動機すらも現にわが輩の耳にしたところである。かくのごときはおそらくは自分も知らずに行えるので、滑稽な動機に動けることに気づかずにいるのであろう。
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自警録・第二十章 忠告の取捨・忠告を納むるべき肥沃な畑かの英国の誇りとするシャフツベリー卿は、身は名流であり、一家は巨万の富を積み、娯楽に世を渡る資格をそなえておりながら、中学校時代乞食の葬式の途中棺から死骸のおちるのを見て、十五分間に自分の生涯の方針を定めたと称している。 しかるにわれわれもよし乞食の葬式にあらずとも、これに類したることはしばしば見ている。世の憂き事、人生のつらいことが毎日われわれの眼に映り耳に響きながら、われわれの胸にはなんらの影をも落とさず、なんらの共鳴をも引き起こさない。しかるに世にいくらか仕事をなした人について質したならば、十に八、九までは、私の立志はかくかくの時に発したと、なにか具体的な、しかも他人の耳にはつまらなく聞こゆる些細な出来事を指摘するであろう。これ蓋し、すでに腹の畑は肥しができ、掘り起こされて土壤が柔かになり、下種の時晩しと待っているところに、空飛ぶ鳥が偶然一粒墜したり、眼に見えない風が山の彼方より種を抱いて吹き来たったりして、春に萠し、夏に花咲き、秋に実るのである。 人の心も先に言った想像なり、あるいはそれよりはるか以上の方法をもって、準備を整えていさえすればいかに卑近な教えでも、いかに些末な忠告でも、必ずこれを受け取って発芽して、花咲かせて実るものと思う。 他人の諫言忠告をいつでも容れる心の態度を有する者は真の大人、君子、英傑である。シナ太古の聖人が世を治むる時代には朝廷に諫鼓という太鼓のような物を備えおいて、誰人にても当局に忠告せんとする者はこれを打つと、役人が出て諫言を聴いたと伝えるが、今日は諫鼓のかわりに新聞があるけれども、耳を傾ける度量は昔にくらべてどうであろう。
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自警録・第二十二章 感情より出た職業選択・感情よりする職業選択にも有利の場合ありわが輩はいま感情にかられるといった。わが輩はあえて感情そのものが悪いというのでない。ことにあたるには熱するくらいになるがいい。熱するというのはすなわち感情の昂奮する謂である。しかしことにあたるか否かを判断するときは、須く感情を避け冷静に是非曲直の判断を下すを要する。 折々青年にして時々の新聞を見て大いに憤慨し、その日の感情により自分の将来の職業を定めんとする者がある。軍国の際のごときことに然り、将軍の凱旋を見て、おのれも軍人にならんと思い、某代議士が演説に大喝采を得たるを聞いては、おのれもただちに代議士たらんことを思い、あるいは実業家が拝謁を賜わりたりと聞き、おのれも実業家たらんと思うように、一時の現象に眩惑されて終身の方針を定むることは、必ず悪い結果をもたらすとは断言されぬが、危険が多いとはいいうる。 いったい「三つ子の魂百までも」というがごとく、何人にも幼少の折、漠然とした職業選定の傾きが心に備われるものである。いわゆる学者向きであれば研究的にできており、あるいは才子的のものもあれば、あるいは事務的のものもある。人はおのおのその心の構造を異にしている。ただ自分も判然とそれを自覚しなければ、世間の人は無論、親さえも明らかに観察することはできない。しかるに、この混沌たる有様のなかにも、おのずから輪廓だけはぼんやりと現れている。 鶏卵にたとえていえばちょうど黄身も白身もまだ判然と分かれておらぬ程度である。それが月日を経るに従い、黄身は黄身、白身は白身と分かれ、さらに進んでは頭もでき、手も足もそなわり、一つの雛に化するように、きわめて幼少の折から自然的に各分業的の萠あるものである。しかるにこの観念ははなはだ漠としているゆえ、前述のごとく自己の認識にのぼらぬのである。 しかるにある外部の刺激によってこの自覚が急に鮮明となることがしばしばある。天性軍人になるべき資格を孕める者が一日新聞を見て始めて自己の天職のいずれに存するかを発見するがごときはそれで、かくのごとき場合においては一時的の感情と見ゆるものがけっしていわゆる一時的感情にあらずして、先天的感情の発揮である。ゆえに職業を選ぶにつき一見一時的感情とみゆる動機によりて定むることも必ずしも誤りなりとは言えぬ。
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『武教講録』・夙起夜寐・難事は先に煩事は後にという精勤以顯父母、孝之終也、の二語を題し、（此語、即ち上文忠孝武三事の歸注する所也、）其下、己の姓名を書し、華押に沾するに鮮血を以てし、以て信記とし、日々是に對せば是亦可觀の敎にも叶ふべし、鄕無善俗世乏誠敎は先師の憂とする所也、今余が不德不才、何ぞ遽かに敎の誠否を云ふに足らんや、然ども、先師の誠敎具に存して此書にあり、諸君と磨勵して是に從事せば、闔族より及ぼして一鄕の俗を善くするに足らざらんや、若し果して松下邑の善俗を成すと能はずんば、先師の英靈寧ぞ吾輩を咎怒らざらんや、諸君以て何如とする、凡仕宦之途、朝出先人、夕退後人、此一語甚だ淺近に似たれども極て意義あり、仕宦の人能是を服膺せば亦守職の吏と云べし、出入先後の事は姑らく一隅を擧たるのみなり、凡人の情、大氏因循苟且、難を厭ひ煩を嫌ふ者なり、今一難事あり必ず人に先て是を任じ、一煩事あり必ず人に後れて是を了す、此心を持て諸事に當らば、職を奉じ君に事る敢て人に後れんや、戰に臨ては必ず人に先て魁となり、戰敗れては必ず人に後て殿となる、又何ぞ古武士に愧るとあらんや、家兄云、己酉の歲、明倫館再興、余初て徵官を得て館中の吏たり、因て故の中谷翁を見る、翁時に益田玄蕃に屬し再興の事務を理す、翁云く、俗吏多く言ふ、當番欠くとも非番詰るなど、此語の心は兎角事を處すれば過誤も出來る者なれば、大氏は人に讓りて己は事を爲さゞる如くし、功名を求めず過誤を免るべしとの意なり、然ども、吾意獨り以て然らずとす、當番の欠くべからざる固よりなり、乃ち非番と云ども亦敢て自ら暇逸せざるこそ精勤とも奉公とも云べし、事を爲さずして過誤を免るゝは、何ぞ事に鍊れて過誤なきに若かんと、家兄深く以て然りとす、