• 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：「石也。」王以和爲誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉楚の人である和氏は、玉の原石を楚の山中で見つけ、捧げ持って厲王に献上した。厲王は玉の鑑定人に
• 王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所（この和氏の璧の逸話のように）本物の価値を見抜くことは、これほどまでに難しいものである。
• 和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。「（私は足が不自由になったことではなく）本物の宝玉なのに『ただの石だ』と呼ばれ、誠実な人間な
• 今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁羣臣士民之私邪。然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻耳。いま君主にとって法術は、必ずしも和氏の璧ほど切実に求めるものではない。しかも法術は群臣や士民
• 主用術，則大臣不得擅断，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趍於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃羣臣士民之所禍也。君主が法や術を用いれば、大臣は勝手な判断ができなくなり、側近も権勢を売ることができなくなる。
• 人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。君主が大臣たちの議論に反対し、民衆の非難を乗り越えて、孤独に正しい道（道言）を貫き通すのでな
• 昔者吴起教楚悼王以楚國之俗曰：「大臣太重，封君太衆。若此，則上偪主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵昔、呉起は楚の悼王に楚の国の風習について教えて言った。「大臣が重すぎ、領地を与えられた封君が
• 楚不用吴起而削亂，秦行商君法而富强。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？楚は呉起を用いなかったことで領土を削られ混乱し、秦は商鞅の法を実行したことで富国強兵となった
• 楚不用吴起而削亂，秦行商君法而富强。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。しかしながら、呉起が手足を裂かれ、商鞅が車裂きの刑に処されたのはなぜか。大臣は法によって利益
• 當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉？今の世では、大臣は権勢をむさぼり、下々の民は乱れた状態に安住していて、それは（呉起や商鞅の時
• 此世所以乱無霸王也。これこそが世の中が乱れて覇王が現れない理由である。

• 凡姦臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毁之。そもそも不正な臣下は、みな君主の心に（上辺だけ）従って、それによって信頼され寵愛される地位を
• 凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此およそ人の大きな傾向として、選ぶものと捨てるものが同じ者どうしは互いに正しいとし、異なる者ど
• 何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今爲臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；爲姦利以弊人主今、臣下として、力を尽くして功績を挙げ、知恵を絞って忠誠を述べても、その身は困窮する...（
• 人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國若此其過也，而上欲下之無姦，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，人がどうして安全と利益の道を捨てて、危険と害のある所へ向かうだろうか。国の治め方がこれほど誤
• 此必不顧君上之法矣。故以私爲重人者衆，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下，此田成之所以弑簡公者也。それゆえ、私的な利益のために権力者に仕える者は多く、法に基づいて君主に仕える者は少ない。この
• 夫有術者之爲人臣也，得效度數之言，上明主法，下困姦臣，以尊主安國者也。是以度數之言得效於前，則賞罰必用於後矣。人主誠明於そもそも術を心得た者が臣下となると、法度にかなった言葉を差し出すことができ、上に対しては君主
• 安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊，而聖人が国を治めるのは、もともと人々が自分のために働かざるを得ないようにする法（道）があるから
• 夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。明主知之，故設利害之道，以示天そもそも君主と臣下には、血を分けた肉親の親しみがあるわけではない。正直なやり方で利益が得られ
• 明主者，使天下不得不爲己視，天下不得不爲己聽。明君は、天下の人々が自分のために情報を見ざるを得ず、自分のために情報を聞かざるを得ないように
• 故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？闇亂之道廢而聰明之勢興也。故善任勢者國安，不知因其勢者國危。古だから、身は奥深い宮殿の中にいながら、その明察が天下の隅々まで照らし、しかも天下の誰も目をふ
• 故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救羣生之亂，去天下之禍，使强不陵弱，衆不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父だから聖人が国を治めるときは、法を正して明らかにし、厳しい刑罰を示して、それによって人々の乱
• 愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之そもそも厳格な刑罰は、人々が嫌うものであるが、国が治まる理由である。人々を哀れんで刑罰を軽く
• 聖人爲法國者，必逆於世而順於道德。知之者，同於義而異於俗；弗知之者，異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。處非道之位，聖人が法によって国を治めるときは、必ず世俗に逆らって道徳に従う。これを理解する者は、正しい道
• 而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。然則有術數者之爲人也，固左右姦臣之所害，非明主弗能聽也。世之學者說人主ところが聖人が国を治めるときは、功のない者には賞を与えず、罪のある者には必ず処罰を行う。そう
• 世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。世の中の君主は、「仁義(人として正しい道)」という美名を素晴らしいと思い、その実態(運用)を
• 何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴どうしてそれが分かるのか。そもそも貧しい者に施しを与えることは、世間でいう仁義である。民を哀
• 無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無䂓矩之法，䋲墨之端，雖王爾不能以成方圓；無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以爲治それゆえ、優れた君主は賞を明確にし、利益を設けてこれ（功績）を勧め、刑罰を厳しくしてこれ（悪
• 託於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乘舟之安，持檝之利，則可以永絶江河之難；操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。犀の革で張った頑丈な車と良い馬に乗れば、陸では坂や険しい道の困難を乗り越えられる。安定した舟
• 古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無このような臣下は、重い罰を恐れず、重い賞を利とせず、罰で禁止することも賞で使うこともできない
• 吾所少而去也，而世主之所多而求也。諺曰：「厲憐王。」此不恭之言也。雖然，古無虚諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主（豫譲のような者は）私が軽んじて退けるものであるのに、世の君主が重んじて求めるものである。こ

• 凡人主之國小而家大、權輕而臣重者、可亡也。そもそも君主の国が小さくて有力な家柄が大きく、君主の権力が軽くて臣下の権力が重いものは、滅亡
• 簡法禁而務謀慮、荒封内而恃交援者、可亡也。法や禁止事項を軽んじて小手先の策略に努め、国内を荒廃させて外部の同盟関係を頼みにする者は、滅
• 羣臣爲學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宫室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。群臣が学問(空論)にふけり、子弟が弁論を好み、商人が国外に財産を蓄え、民が私的な力に頼る国は
• 好宫室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。宮殿や高殿、堤や池を造ることを好み、車や衣服、器物や玩具に熱中し、好んで民を疲れさせ野ざらし
• 用時日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。聽以爵不待參驗，用一人爲門户者，可亡也。（日取りの）吉凶を気にし、神やオカルトに頼り、占いを信じ、儀式（無意味な慣習）を好む者は、滅
• 聽以爵不待參驗，用一人爲門户者，可亡也。意見を聞くのに相手の爵位の高さで判断して、証拠の照合を待たず、ただ一人の者を用いて（情報や請
• 官職可以重求，爵禄可以貨得者，可亡也。官職が権勢ある者の口利きによって求められ、爵禄が財貨によって手に入る国は、滅びる恐れがある。
• 緩心而無成、柔茹而寡斷、好惡無決而無所定立者、可亡也。気が緩んでいて何も成し遂げられず、優柔不断で決断力に乏しく、好き嫌い（の方針）もはっきりせず
• 饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。喜淫辭而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，貪欲で満足することを知らず、利益に近づいて手に入れることを好む君主は、滅びる恐れがある。度を
• 漏泄而無藏，不能周密而通羣臣之語者，可亡也。（浅はかで内心が見透かされやすく、）秘密を漏らして胸にしまっておくことができず、慎重に口を閉
• 很剛而不和、愎諫而好勝、不顧社稷而輕為自信者、可亡也。頑固で人と調和せず、諫言を拒んで勝つことを好み、国家（社稷）を顧みずに軽々しく自分の意見を信
• 恃交援而簡近隣，怙强大之救而侮所迫之國者，可亡也。羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。民信其相，下不能其上遠くの国との同盟や援助を頼みにして近隣の国をあなどり、強大な国の救援を当てにして、迫ってくる
• 境内之傑不事而求封外之士、不以功伐課試而好以名問舉錯、羈旅起貴以陵故常者、可亡也。国内の優れた人材を用いず、国外の人物を求め、実績を量らずに評判だけで任用し、旅人（新参者）が
• 輕其適正，庶子稱衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境内之資而易其隣敵者，可亡也。國小而不處卑，正妻の子である嫡子を軽んじて、庶子が嫡子と肩を並べ、太子が定まらないうちに君主が亡くなる国は
• 好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。好んで自分の知恵によって法をねじ曲げ、ときに個人の行いを公の事に混ぜ込み、法や禁令がころころ
• 無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備而輕攻伐者，可亡也。穜類不壽，主數即世，嬰兒爲君，大臣專制，樹羈旅以爲黨，數割土地の守りが固くなく、城壁は粗末で、蓄えがなく、財物は乏しく、守りと戦いの備えがないのに、軽
• 耕戰之士困、末作之民利者、可亡也。本業（農耕や戦闘）に従事する者が困窮し、商業などの副業に従事する者が利益を得る者は、滅亡する
• 見大利而不趨、聞禍端而不備、淺薄於爭守之事、而務以仁義自飾者、可亡也。大きな利益（チャンス）を見ても行動せず（趨かず）、災いの兆候（リスク）を聞いても備えず、競争
• 不爲人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多能而不君主としての孝行（国を守ること）を果たさず、庶民としての孝行（親への個人的な孝養）を慕い、国
• 亡徵者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡；亡、王之機，必其治亂、其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墻之壞「亡びの兆候（亡徴）」とは、今すぐ必ず滅びるという意味ではなく、滅びる「可能性」があるという
• 萬乘之主，有能服術行法以爲亡徵之君風雨者，其兼天下不難矣！万乗の大国の君主で、術を身につけ法を行い、滅びの兆しのある君主たちにとっての風雨（それを吹き

• 人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近君主には三つの守りがある。三つの守りが完全であれば、国は安らかで身は栄える。三つの守りが完全
• 然則端言直道之人不得見，而忠直日䟽。愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人，不獨害也，待非而後害之。人を愛しても自分一人では利益を与えず、評判を待ってからこれに利益を与える。人を憎んでも自分一
• 然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使羣臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。自ら国を治める労働や労苦を嫌がり、その結果権力を移し与え、生殺与奪の権限を大臣に握らせてしま
• 此謂三守不完。三守不完，則劫殺之徵也。これを三つの守りが完全でないという。三つの守りが完全でなければ、それは君主が脅かされ殺される
• 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資羣臣，使外内之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必賢く優秀な者がいても、幹部（大臣）に逆らう者は必ず禍いがあり、従う者は必ず福がある。そうなれ
• 人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國爲亡國矣。君主がどれほど賢くても、一人で国のすべてを計ることはできない。それなのに臣下が君主に忠誠を尽
• 此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。群臣は俸禄を受け取りながら人脈を広げ、私的な道を行い、公への忠誠を果たさない。これを明劫（明
• 鬻寵擅權，矯外以勝内，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。（臣下が）君主の寵愛を売りものにして権力を独占し、外国の力を偽って利用して国内の者に勝ち、禍
• 人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。失敗すれば君主と災いを分かち合い、成功すれば臣下が独占する。心を一つにして同じ言葉で彼らの良
• 至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。牢獄の管理から、禁令や刑罰の執行に至るまで、臣下がこれを独占する。これを「刑劫（刑罰による脅

• 人主之患在於信人。信人則制於人。君主の禍いは、人を信じることにある。人を信じれば、人に制約されることになる。
• 人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不事也。臣下と君主の関係は、血を分けた肉親の親しみがあるわけではない。権勢に縛られて、仕えざるをえな
• 故爲人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠慠處其上，此世所以有劫君弑主也。臣下たる者は、君主の心を伺うことに片時も休むことがないのに、君主は怠慢でその上に位置している
• 爲人主而大信其子，則姦臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。爲人主而大信其妻，則姦臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬殺君主でありながら自分の子を深く信じれば、姦臣はその子につけ込んで私利を遂げることができる。だ
• 夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。（利害が対立すれば）最も身近な妻や、最も親しい子でさえ信じられないことがある。とすれば、それ
• 且萬乘之主，千乘之君，后妃、夫人適子爲太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則䟽。そのうえ、万乗の大国の君主や千乗の国の君主の、后妃・夫人や、正妻の子で太子となった者の中には
• 故王良愛馬，越王勾踐愛人，爲戰與駞。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。医者が（当時は卑しいとされた）患者の膿（瘍）を吸い出し、血を含んで（治療する）のは、家族愛（
• 醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。乗りカゴ（輿）を作る職人は、人々が（カゴを買えるよう）金持ちになることを望む。棺桶を作る職人
• 非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。（車を作る者が人の富貴を願い、棺を作る者が人の早死にを願うのは）車職人が情け深く、棺職人が残
• 情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不(棺桶屋の)心情が人を憎んでいるわけではない。ただ利益が人の死によって生じる構造になっている
• 情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。それゆえ、君主は、自分が死ぬこと（あるいは失脚すること）を利益とする者に対して、注意を払わな
• 是故明王不舉不參之事，不食非常之食；だから明君は、照らし合わせて確かめていない事は行わず、いつもと違う普段とかけ離れた食べ物は口
• 遠聽而近視以審内外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶叄伍之驗以責陳言之實，執後以應前，按法以治衆，衆端以參觀；様々な情報を照合し、発言の事実を追及し、結果を把握して以前の言葉と対比し、法に基づいて人々を
• 士無幸賞，無踰行，殺必當，罪不赦，則姦邪無所容其私。（処罰する際は）必ず（ルールに）適合させ、罪（違反）は（温情で）見逃さない。そうすれば、不正
• 徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重則貴人富。苦民以富貴人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安賦役が多ければ民は苦しむ。民が苦しめば、（賦役を免れさせる力を持つ者の）権勢が起こる。権勢が
• 大臣比周，蔽上爲一，陰相善而陽相惡，以示無私，相爲耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子大臣たちが結託して君主の目を塞いで一枚岩となり、影では仲良くしながら表では対立しているフリを
• 偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢也。一方的に君主の権勢を貸し与えれば、上と下の位置が入れ替わってしまう。これは、臣下に権勢を貸し

• 人主之過，在已任臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者爲讎，而主反制於其所不任者。君主の過ちは、すでに臣下に任せておきながら、必ずまた逆に、任せていない者と一緒になってその臣
• 今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者君主が法（ルール）に頼らず、臣下によって臣下を統御しようとするならば、臣下たちは親しい者同士
• 非譽交争，則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以爲威，非假於忠信無以不禁；そしりと誉め言葉がこもごも争えば、君主は惑い乱れる。臣下というものは、名声や私的な頼み事によ
• 三者，惽主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得踰功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁：此之謂明法君主は臣下に対して、いかに知恵があり能力があっても法に背いて専制することを許さず、いかに賢人
• 人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。君主には、事業にそそのかされる場合と、言葉によってふさがれる場合とがある。この二つはよく察し
• 人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少，其退費君主に進言するときはその仕事にかかる費用は少なく言い、退いて仕事にかかると多くの費用を使うな
• 不信者有罪，事有功者不賞，則羣臣莫敢飾言以惽主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。君主の道は、臣下の言論が前に言ったことと後に言ったことと一致しない、あるいは後に言ったことが
• 人臣爲主設事而恐其非也，則先出說設言曰：「議是事者，妬事者也。」人主藏是言，不更聽羣臣；羣臣畏是言，不敢議事。二勢者用，『この計画をあれこれ議論する者は、私の計画を妬んでいる者です』と言う。君主はこの言葉を胸に収
• 如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者，此言之責也；以不言避責持君主の道は、臣下に必ず言ったことに対する責任を取らせ、言わなければならないときに何も言わなか
• 人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取舍以爲之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責也。人主欲爲事，君主が臣下に発言させるときは、必ずその発言の糸口を把握して、それに見合う実績を求める。発言し
• 今大費無罪而少得爲功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。不知治者，必曰：「無變古，毋易常。」變與不變，聖人不聽，正政治の術を知らない者は、必ず『古いしきたりを変えるな、習俗も変えるな』と言うだろう。しかし聖
• 然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。そうだとすれば、古いやり方を変えないこと、いつものやり方を改めないことの是非は、そのいつもの
• 管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之迹；適民心者，恣姦之行也。民愚而不人民が愚かで乱が起ころうとしているのを知らず、君主が臆病で古い法を改革できないのは政治の失敗
• 人主者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民，必立其治。說在商君之内外而鐵殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始君主とは、その明察によって政治のあり方を知り、その厳しさによって必ずそれを実行する者である。

• 鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻燕者，趙也。鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻趙者，燕也。劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕亀の甲羅に穴をあけ、筮竹を数えて占い、その兆しが「大吉」と出たので燕を攻めたのは、趙である。
• 故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。「占い（龜筴鬼神）によって勝利を得ることはできず、星の配置（左右背鄉）によって戦いに勝つこと
• 古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；羣臣朋黨比周以隱正道行私昔の先王は、民と親しむことに力を尽くし、法を明らかにすることに努めた。法が明らかであれば忠臣
• 亂弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吴戰而不勝，身臣入宦于吴；反國弃龜，明法親民以報吴，則夫差爲越王の勾踐は、大亀の占いを頼りにして呉と戦ったが勝てず、自身は臣下として呉に仕えた。しかし、
• 反國弃龜，明法親民以報吴，則夫差爲擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。したがって、神や占い（鬼神）を頼りにする者は、法（ルール）を軽んじ、他国（諸侯）の援助をあて
• 曹恃齊而不聽宋，齊攻荆而宋滅曹。邢恃吴而不聽齊，越伐吴而齊滅邢。許恃荆而不聽魏，荆攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荆而曹は斉を頼みにして宋の言うことを聞かなかったが、斉が荊（楚）を攻めている間に、宋が曹を滅ぼし
• 臣故曰：明於治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，强。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。統治の原則（治の数）が明確であれば、国は小さくても豊かになり、賞罰が公正で信頼できるもの（敬
• 無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以强。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。土地がなく民がいなければ、堯や舜でさえ王となることはできず、夏・殷・周の三代でさえ強くなるこ
• 臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財君主が（実績以上に）賞を与えすぎると（過予）、臣下は（実力ではなく）幸運を盗み取ろうとし（偷
• 財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀財が乏しくなっても民が賞を期待するようになれば、民は力を尽くさなくなる。だから賞を度を越して
• 寡人無與復戰矣。」罷師而去之，斬子反以爲大戮。故曰：竪穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此召使いの穀陽が酒を進めたのは、本心から（司令官の）子反を思いやっての（忠愛）行動だったが、結
• 故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。當魏之方明《立辟》、從憲令之時，だから「小さな忠義は大きな忠義を損なう賊である」と言うのである。もし小さな忠義の者に法を司ら
• 故曰：明法者强，慢法者弱。したがって、「法（ルール）を明確にし、厳格に運用する者は強くなり、法（ルール）を軽んじ、曖昧
• 强弱如是其明矣，而世主弗爲，國亡宜矣。国の強弱（が法の運用によって決まること）は、このように明らかである。それなのに世の君主はそれ
• 語曰：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。」夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能；臣下飾於智能，則法禁不立矣。そもそも常法（一定の法）を捨てて個人的な意見に従えば、臣下は知恵や能力を飾り立てる。臣下が知
• 是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽矣。これは、でたらめな推測に頼るやり方が行われて、国を治める道が廃れているのである。国を治める道
• 昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴昔、舜が役人に治水をさせた時、命令より「早く」功績を挙げた者を、舜は処刑した。禹が諸侯を会稽
• 故鏡埶清而無事，美惡從而比焉；衡埶正而無事，輕重從而載焉。夫揺鏡則不得爲明，揺衡則不得爲正，法之謂也。故先王以道爲常，以だから鏡は清らかさを保って何もしなくても、美しいものも醜いものもそれに従って映し比べられる。
• 明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可爲賞勸，不可爲罰沮，人明君の道は、必ず公と私の区別をはっきりさせ、法制を明らかにし、私的な恩恵を取り除くことである
• 故公私有分。人臣有私心，有公義。脩身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，ゆえに公と私には区分がある。明君が上にいれば、臣下は私心を捨てて公義を行う。乱君が上にいれば
• 故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗爲也；だから君主と臣下は心を異にしている。君主は損得の計算によって臣下を養い、臣下は損得の計算によ
• 害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，爲法爲之。君臣とは、利害によって結びつくものである。困難に臨んで死を覚悟し、知恵と力を尽くすのは、法の
• 故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故だから先王は賞を明らかにして民を励まし、刑を厳しくして民を威圧した。賞と刑が明らかであれば、

• 德者，内也；得者，外也。「上德不德」，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無爲集，以徳（徳）とは内にあるものであり、得（得ること）とは外にあるものである。「上徳は徳としない」と
• 中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辝以信之。禮者，外飾之所以諭内也。故曰：禮以貌情也。凡人之爲外物動心の中で思っていても相手に伝わらないので、急ぎ足で進み、身を低くして拝礼してそれを明らかにす
• 由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則爲禮者，事通人之樸心者也。衆人之爲禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今爲禮者事通人之樸心而資礼儀が（過度に）煩雑になれば、実質的な真心は衰える。...そもそも礼とは、忠誠心や信頼が薄く
• 先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白題。」詹何曰：物事が現れる前に行い、道理が明らかになる前に動くこと、これを「前識（先回りの知恵）」という。
• 所謂「大丈夫」者，謂其智之大也。所謂「處其厚不處其薄」者，行情實而去禮貌也。所謂「處其實不處其華」者，必緣理不徑絶也。「厚いところ（本質）にいて、薄いところ（表面）にいない」とは、真心（情實）で行動し、表面的な
• 所謂「去彼取此」者，去貌、徑絶而取緣理、好情實也。故曰：「去彼取此。」いわゆる「あれを捨ててこれを取る」とは、外見や筋の通らない近道を捨てて、道理に従うことと心情
• 人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；人は災難を経験すると、心に恐れを抱く。恐れを抱くと、行動が正しく慎重になる。行動が正しくなる
• 無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本於有禍。故曰：「禍兮福之所禍や害がなければ、天から授かった寿命を全うする。物事の道理をつかめば、必ず功を成し遂げる。天
• 以成其功也。人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動弃理。人は成功（福）を手にすると...傲慢な心（驕心）が生まれる。傲慢な心が生まれると、行動がよこ
• 行邪僻，則身死夭；動弃理，則無成功。夫内有死夭之難而外無成功之名者，大禍也，而禍本生於有福。故曰：「福兮禍之所伏。」夫緣邪で偏った行いをすれば、身は若死にする。道理を捨てて動けば、功を成すことはない。内に若死にの
• 故曰：「人之迷也，其日故以久矣。」所謂方者，内外相應也，言行相稱也。いわゆる「方」（誠実さ・正しさ）とは、内面（心）と外面（態度）が一致していることであり、発言
• 所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外いわゆる「廉」とは、生死には天命があると心得て、財産に淡泊であることである。いわゆる「直」と
• 今衆人之所以欲成功而反爲敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。多くの人が成功を収めようとして、かえって失敗する理由は、道理を知らないのに、知恵のある者に問
• 衆人多而聖人寡，寡之不勝衆，數也。今舉動而與天下之爲讎，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰：「方而不割，廉而不穢多くの人は数が多く、聖人は数が少ない。少数が多数に勝てないのは、必然の理である。いま行動して
• 知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虚。思慮靜，故德不去；孔竅虚，則和氣日入。故曰：「重積德。」夫能令故德不去，新和氣日人を治めることを知る者は、その思慮が静かである。天に仕えることを知る者は、その（目や耳などの
• 直根者，書之所謂「柢」也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也まっすぐ下に伸びる根は、書物（『老子』）のいう「柢」である。柢とは、木がその命の土台を立てる
• 工人數變業則失其功，作者數揺徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣職人は頻繁に作業を変えればその功績を失い、大国を治めるのに頻繁に法を変えれば民はこれに苦しむ
• 故以理觀之：事大衆而數揺之，則少成功；藏大器而數徒之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。是以だから道理によってこれを見れば、多くの人を使いながらたびたび動揺させれば、功を成すことは少な
• 有道之君，外無怨讎於鄰敵，而内有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義；内有德澤於人民者，其治人事也務本。遇道を心得た君主は、外には隣の敵国との恨みや敵対がなく、内には民に恩徳を施している。外に隣の敵
• 人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃爲根本，不食則不能活。是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故人には毛や羽がないので、衣服を着なければ寒さをしのげない。上は天につながらず、下は地に根を下
• 禍莫大於不知足。災い（禍）は、満足することを知らないこと（足るを知らざる）より大きなものはない。
• 故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰内，疾嬰内，則痛だから利を欲する心は、憂いよりもはなはだしい。憂えば病が生じ、病が生じれば知恵が衰える。知恵
• 道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劒戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以道をたとえれば水のようなものである。溺れる者が多く飲めば死に、喉の渇いた者がほどよく飲めば生
• 損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆爲死死地也。故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。」是以聖人愛精神而貴損なわれて止まなければ、命は尽きる。命が尽きること、これを死という。そうなると、十三の器官は
• 慈母之於弱子也，務致其福；務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成功，則其行之慈しみ深い母が幼い子に対するときは、努めてその子に福をもたらそうとする。努めて福をもたらそう
• 處大官之謂爲成事長。是以故曰：「不敢爲天下先，故能爲成事長。あえて天下の先頭に立とうとしない。だからこそ、物事を成し遂げる長となることができる。
• 慈於子者不敢絶衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：「慈，於子に慈しみ深い者は、決して子の衣食を絶やさない。自分の身に慈しみ深い者は、決して法度から離れ
• 由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。大きな不正（大姦）が行われれば、小さな不正（小盗）がそれに続き、大きな不正がまかり通れば、小
• 竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故「服文采，帶利劒，厭飲竽（う、笙に似た管楽器）は、五つの音の長である。だから竽が先に鳴れば鐘や瑟（大型の琴）はみな

• 天下有道，無急患，則曰静，遽傳不用。故曰：「却走馬以糞。」天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，鷰雀處帷幄，而兵天下に道が行われていれば、急な戦乱もないので、それを「静」といい、急使の早馬も用いられない。
• 故曰：「罪莫大於可欲。」智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。故曰：「だからこう言われる——「罪は欲しがることより大きいものはない」と。智伯は范氏と中行氏を併呑し
• 邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：「知足之爲足矣。」楚莊王既勝，狩于河国は存続することを本来のあり方とし、覇者や王者になるのはその上での話である。身は生きているこ
• 故曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。(老子の言葉)本当にうまく立てたものは引き抜かれず、本当によく抱いたものは抜け落ちない。だか
• 孫叔敖之謂也。制在己曰重，不離位曰静。重則能使輕，静則能使躁。故曰：「重爲輕根，静爲躁君。」故曰「君子終日行，不離輜重」（前段の話は）孫叔敖のことを言ったのである。支配の権が自分の手にあることを「重」といい、その
• 無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：「輕則失臣，躁則失君。」主父之謂也。勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之権勢を手放すことを「軽」といい、地位を離れることを「躁」という。(趙の武霊王＝主父は)そのた
• 簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：「魚不可脫於深淵。」賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞斉の簡公は権勢を家臣の田成子に奪われ、晋の君主は六卿（六人の重臣の家）に奪われて、国は滅び身
• 人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：「邦之利器，不可以示人。」越王入宦於吴，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊君主が賞を(手の内として)見せれば臣下はその勢いを利用し、君主が罰を見せれば臣下はその威を借
• 故曰：「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。」晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：「將欲取之だから（老子は）「縮めようとするなら、まずしっかり広げてやる。弱めようとするなら、まずしっか
• 有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：「天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。（老子の言葉）天下の難題も必ず簡単なこと（易）から起こり、天下の大事も必ず些細なこと（細）か
• 是以欲制物者於其細也，故曰：「圖難於其易也，爲大於其細也。」千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之それゆえ物事を制しようとする者は、それが小さいうちに手を打つ。だから（老子は）「難しいことは
• 脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。唇がなくなれば、歯は寒々とする。虞と虢が互いに救い合ったのは、互いに恩を売るためではない(自
• 今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。」虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆争於腠理者也，而二君不用也。然則今日、晋が虢を滅ぼせば、明日には虞も必ずその後を追って滅びましょう」。虞の君は聞き入れず、宝
• 見小曰明。（老子の言葉）些細な兆候（小）を見抜くことを「明（明晰さ）」という。
• 勾踐入宦於吳，身執干戈爲吴王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顔色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：「守柔曰強。」越王越王の勾践は呉に下って臣として仕え、自ら武器を手にして呉王の馬前の先導役まで務めた。だからこ
• 故冬耕之稼，后稷不能羡也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：「恃萬物之自然而不敢爲だから、冬に耕した作物は、農業の祖である后稷でも豊かに実らせることはできず、豊作の年の大きな
• 襄王曰：「子之教我御，術未盡也？」對曰：「術已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致遠。そもそも馬術で重要なのは、馬体を車に安定させ、人の心を馬と調和させ、そうして初めて速く遠くへ
• 今君後則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道争遠，非先則後也，而先後心皆在于臣，上何以調於馬？此君之所以後也。」白公勝慮亂，罷朝（王子於期は言った。）「いま殿は、後れると私に追いつこうとし、先に出ると私に追いつかれること
• 右司馬御座而與王隱曰：「有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此爲何名？」王曰：「三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴（今は）飛ばないけれども、一度飛べば必ず天にまで達するだろう。鳴かないけれども、一度鳴けば必
• 子釋之，不穀知之矣。」處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九；誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍（荘王は言った。）「そなたはそのことは置いておけ。わしにはわかっている」。そのまま半年たって
• 王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。」王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：「自見之謂明。知ることの難しさは、他人（の欠点）を見ることにあるのではない、自分自身（の欠点）を見ることに
• 子夏見曾子。曾子曰：「何肥也？」對曰：「戰勝，故肥也。」曾子曰：「何謂也？」子夏曰：「吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂子夏が曾子に会った。曾子が「どうして太ったのか」と尋ねると、子夏は「戦って勝ったので太ったの
• 今先王之義勝，故肥。」是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：「自勝之謂強。志を貫くことの難しさは、他人（競争相手）に勝つことにあるのではない、自分自身（の欲望）に勝つ
• 周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濵者周に宝の玉版があった。殷の紂王は膠鬲を使者としてそれを求めさせたが、（周の）文王は与えなかっ

• 湯以伐桀，而恐天下言己爲貪也，因乃讓天下於務光；而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：「湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下於子。殷の湯王は夏の桀王を討ったが、天下の人が自分を（天下を）欲張ったと言うことを恐れた。そこで天
• 公所長者，使也。公雖爲僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而爲行事，是兼官也。あなた（甘茂）が侍従の印を拝命しながら（本職の）外交官の仕事もする、これは（二つの）官職を兼
• 子圉見孔子於商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：「吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之於君。」子圉が孔子を商（宋）の太宰（宰相）に引き合わせた。孔子が退出すると、子圉が入って客（孔子）の
• 子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：「君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。」太宰因弗復見也。子園は、孔子が君主に重用されることを恐れて（策を弄し）、...太宰は（その策にはまり）孔子を
• 魏惠王爲臼里之盟，將復立於天子。彭喜謂鄭君曰：「君勿聽。大國惡有天子，小國利之。若君與大不聽，魏焉能與小立之？」晉人伐邢魏の恵王が臼里で諸侯と盟約を結び、再び（周の）天子を立てて奉じようとした。彭喜が鄭の君に言っ
• 以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：『將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。相手を破滅させようと思うなら、まずはいったん相手を助けて（増長させよ）。相手から奪い取ろうと
• 君不如與之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國爲智氏質乎？」君曰：「善。」乃與之萬户之邑。智伯大悦，因索地於趙，弗（任章は続けた。）「殿は土地を与えて智伯を驕らせるに越したことはありません。そもそも殿はなぜ
• 有小蛇謂大蛇曰：『子行而我隨之，人以爲蛇之行者耳，必有殺子。不如相銜負我以行，人以我爲神君也。』乃相銜負以越公道。人皆避（鴟夷子皮は続けた。）「小さな蛇が大きな蛇に言いました。『あなたが先に行き、わたしが後に従え
• 以子爲我上客，千乘之君也；以子爲我使者，萬乘之卿也。子不如爲我舍人。」田成子因負傳而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻今、あなたは高貴な外見で、私はみすぼらしい。あなたが私の家来（舍人）になるのが良い。...（
• 温人之周，周不納客。問之曰：「客耶？」對曰：「主人。」問其巷人而不知也，吏因囚之。君使人問之曰：「子非周人也，而自謂非客温の人が周へ行ったが、周はよそ者を受け入れなかった。役人が「よそ者か」と尋ねると、「この国の
• 管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而仞有水。」管仲は「老馬の知恵が使えるだろう」と言い、老馬を放してその後についていき、ついに道を見つけた
• 以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？有獻不死之藥於荆王者，謁者操管仲ほどの聖人と隰朋ほどの知者でも、自分の知らないことに出くわすと、老いた馬や蟻を師とするこ
• 荅曰：「無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。」張譴死，因相公乘無正。樂羊爲魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其張譴は答えた。「公乗無正は法を重んじて上を畏れる者です。しかしながら、民の心をつかんでいる点
• 孟孫曰：「夫不忍麑，又且忍吾子乎？」故曰：「巧詐不如拙誠。」樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。樂羊は（息子の肉を食うという）功績（非情なまでの忠誠）によってかえって（その非情さを）疑われ
• 曾從子，善相劒者也。衞君怨吳王。曾從子曰：「吳王好劒，臣相劒者也。臣請爲吳王相劒，拔而示之，因爲君刺之。」衞君曰：「子之曾従子は剣の目利きに長けた者であった。衛の君が呉王を恨んでいた。曾従子が言った。「呉王は剣を
• 稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。聖人は微細な兆候（微）を見て物事の兆し（萌）を知り、物事の始まり（端）を見てその結末（末）を
• 周公旦已勝殷，將攻商蓋，辛公甲曰：「大難攻，小易服。不如服衆小以劫大。」乃攻九夷而商蓋服矣。紂爲長夜之飲，懽以失日，問其周公旦は殷に勝ったのち、商蓋（奄）を攻めようとした。辛公甲が言った。「大きな国は攻めにくく、
• 縞爲冠之也，而越人被髪。以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？あなたの長所（靴作りや機織り）をもって、それを必要としない国（越）へ行くのでは、困窮しないよ
• 陳軫貴於魏王。惠子曰：「必善事左右。夫楊，横樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。陳軫が魏王に重んじられていた。恵子（恵施）が言った。「必ず王の側近たちにはよく仕えなさい。柳
• 然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊。至以十人之衆，樹易生之物而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。しかし、十人が（柳を）植えても、たった一人がそれを引き抜いて回れば、育つ柳は一本もなくなって
• 子雖工自樹於王，而欲去子者衆，子必危矣。」魯季孫新弑其君，吳起仕焉。或謂起曰：「夫死者，始死而血，已血而衂，已衂而灰，已（恵子は続けた。）「あなたがいくら巧みに王のもとに根を張っても、あなたを除こうとする者が多け
• 隰子曰：「古者有諺曰：『知淵中之魚者不祥。』夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也；知人之所不言，其罪あの田成子はまさに大事（クーデター）を起こそうとしている。それなのに私がその予兆を知っている
• 乃不伐也。楊子過於宋東之逆旅。（隰斯弥は）結局その木を伐らなかった。楊子（楊朱）が宋の東にある宿屋に立ち寄った。
• 有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父荅曰：「美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。（宿の主人が言う）「美しい妾は、自分で自分の美しさを鼻にかけているので、私にはその美しさが（
• 楊子謂弟子曰：「行賢而去自賢之心，焉往而不美？」衞人嫁其子而教之曰：「必私積聚。爲人婦而出，常也；其成居，幸也。」其子因楊子（楊朱）は弟子に言った。「立派な行いをしながら、自分を立派だと思う心を捨てれば、どこへ行
• 魯丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：「反見，乃始善我，何故去之？」魯丹曰：「夫以人言善我，必以人言罪我。」未出境，而公子魯丹は(王に会って)出ると宿舎に戻らず、そのまま中山を去った。御者が言った。「戻ってお目通り
• 田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荆。其好士則同，其所以爲則異。公孫友自刖而尊百里，竪刁自宫而諂桓公。其自刑則同，其所以自田伯鼎は士を好んで主君の国を保ち、白公勝は士を好んで楚を乱した。士を好んだという点は同じだが

• 伯樂教二人相踶馬，相與之簡子廐觀馬。一人舉踶馬。其一人從後而循之，三撫其尻而馬不踶。名馬の目利きの伯楽が、二人の弟子に蹴り癖のある馬の見分け方を教え、一緒に趙簡子の厩舎へ行って
• 此自以爲失相。其一人曰：「子非失相也。此其爲馬也，踒肩而腫膝。夫踶馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶あなたは「（気性の荒い）あばれ馬」を見抜くのは巧みだが、「（故障した）腫れた膝」を見抜くのは
• 夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任，智者之所獨知也。そもそも物事には必ず行き着くところ（理由）があるが、（その馬が蹴らなかったのが）膝が腫れてい
• 惠子曰：「置猿於柙中，則與豚同。」故勢不便，非所以逞能也。猿も（窮屈な）檻の中に入れてしまえば、豚と（何も）変わらない。つまり、環境（勢い）が不便では