韓非子 ／ 姦劫弒臣第十四
凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫姦臣得乘信幸之勢以毁譽進退羣臣者，人主非有術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則羣下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。
新字：凡人之大体，取舎同者則相是也，取舎異者則相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舎。夫取舎合而相与逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫姦臣得乗信幸之勢以毀誉進退羣臣者，人主非有術数以御之也，非参験以審之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。国有擅主之臣，則羣下不得尽其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。
書き下し
凡そ人の大体、取舎同じき者は則ち相是とし、取舎異なる者は則ち相非とす。今人臣の誉むる所の者は、人主の是とする所なり。此れを之れ同取と謂ふ。人臣の毀る所の者は、人主の非とする所なり。此れを之れ同舎と謂ふ。夫れ取舎合ひて相与に逆らふ者は、未だ嘗て聞かざるなり。此れ人臣の信幸を取るの道なり。夫れ姦臣、信幸の勢に乗じて以て群臣を毀誉進退することを得る者は、人主に術数以て之を御する有るに非ず、参験以て之を審らかにするに非ず、必ず将に曩の己に合ふを以て今の言を信ぜんとすればなり。此れ幸臣の主を欺き私を成すことを得る所以の者なり。故に主必ず上に欺かれて、臣必ず下に重し。此れを之れ擅主の臣と謂ふ。国に擅主の臣有れば、則ち群下其の智力を尽くして以て其の忠を陳ぶることを得ず、百官の吏、法を奉じて以て其の功を致すことを得ず。
現代語訳
およそ人の大きな傾向として、選ぶものと捨てるものが同じ者どうしは互いに正しいとし、異なる者どうしは互いに誤りとする。いま臣下が誉めるものは君主が正しいとするものであり、これを「同取」という。臣下がそしるものは君主が誤りとするものであり、これを「同舎」という。選ぶものも捨てるものも一致していながら、互いに反目したという話は、聞いたことがない。これが臣下が君主の信頼と寵愛を得るやり方である。そもそも姦臣が、信頼と寵愛の勢いに乗じて群臣をそしったり誉めたり、進めたり退けたりできるのは、君主に臣下を制御する術がなく、証拠を照らし合わせて確かめることもせず、必ず以前自分と気が合ったことを根拠に今の言葉を信じてしまうからである。これが寵臣が君主を欺いて私利を遂げられる理由である。だから君主は必ず上で欺かれ、臣下は必ず下で重くなる。これを「君主を思いのままにする臣」という。国にこうした臣がいれば、臣下たちは知力を尽くして忠誠を示すことができず、役人たちは法を守って功績を上げることができない。
解説
関連する章句
-
『韓非子』姦劫弒臣第十四夫れ有術者の人臣と為るや、度数の言を效すことを得て、上は主法を明らかにし、下は姦臣を困しめ、以て主を尊び国を安んずる者なり。是を以て度数の言、前に效すことを得れば、則ち賞罰必ず後に用ゐらる。人主誠に聖人の術に明らかにして、世俗の言に苟もせず、名実に循ひて是非を定め、参験に因りて言辞を審らかにす。是を以て左右近習の臣、偽詐の以て安きを得べからざるを知れば、必ず曰く、「我姦私の行ひを去らず、力を尽くし智を竭くして以て主に事へずして、乃ち以て相与に比周し妄りに毀誉して以て安きを求むるは、是れ猶千鈞の重きを負ひて不測の淵に陥りて生を求むるがごとし、必ず幾からず」と。百官の吏も亦姦利を為すことの以て安きを得べからざるを知れば、必ず曰く、「我清廉方正を以て法を奉ぜず、乃ち貪汙の心を以て法を枉げて以て私利を取るは、是れ猶高陵の顛に上りて峻谿の下に堕ちて生を求むるがごとし、必ず幾からず」と。
-
『韓非子』姦劫弒臣第十四人焉んぞ能く安利の道を去りて危害の処に就かんや。国を治むること此くの若く其れ過てり。而して上、下の姦無く、吏の法を奉ずることを欲するも、其の得べからざること亦明らかなり。故に左右、貞信の以て安利を得べからざるを知れば、必ず曰く、「我忠信を以て上に事へ、功労を積みて安きを求むるは、是れ猶盲にして黒白の情を知らんと欲するがごとし、必ず幾からず。若し道を以て化し正理を行ひ、富貴に趨かず、上に事へて安きを求むるは、是れ猶聾にして清濁の声を審らかにせんとするがごとし、愈幾からず。二者以て安きを得べからずんば、我安んぞ能く相比周し、主上を蔽ひ、姦私を為して以て重人に適すること無からんや」と。此れ必ず人主の義を顧みず。其の百官の吏も亦方正の以て安きを得べからざるを知れば、必ず曰く、「我清廉を以て上に事へて安きを求むるは、規矩無くして方円を為さんと欲するが若し、必ず幾からず。若し法を守り朋党せずして官を治めて安きを求むるは、是れ猶足を以て頂を搔くがごとし、愈幾からず。二者以て安きを得べからずんば、能く法を廃し私を行ひて以て重人に適すること無からんや」と。
-
『韓非子』姦劫弒臣第十四凡そ姦臣は皆な人主の心に順いて、以て信幸の勢いを取らんと欲する者なり。是を以て主善みする所有れば、臣従いて之を譽む。主憎む所有れば、臣因て之を毀る。
-
『韓非子』説疑第四十四故に人臣為る者は家を破り賥を残して、内は党与を搆へ、外は巷族に接して以て誉を為し、陰約を従へ結びて以て相固め、虚しく相与ふるに爵禄を以てして以て相勧む。曰く、「我に与する者は将に之を利せんとし、我に与せざる者は将に之を害せんとす。」衆其の利を貪り、其の威に劫かさる。「彼誠に喜べば、則ち能く己を利し、忌怒すれば、則ち能く己を害す。」衆帰して民之に留まり、以て誉国に盈ち、発して主に聞こゆ。主其の情を理むる能はず、因りて以て賢と為す。彼又譎詐の士をして、外は諸侯の寵使と仮為せしめ、之に仮すに輿馬を以てし、之を信にするに瑞節を以てし、之を鎮むるに辞令を以てし、之に資するに幣帛を以てし、諸侯をして淫らに其の主に説かしめ、微かに私を挟みて公に議す。使ひ為る所の者は、異国の主なり。談を為す所の者は、左右の人なり。主其の言を説びて其の辞を辯とし、此の人を以て天下の賢士と為すなり。内外の左右に於ける、其の諷一にして語同じ。大なる者は身を卑くし位を尊びて以て之に下るを難しとせず、小なる者は爵を高くし禄を重くして以て之を利す。夫れ姦人の爵禄重くして党与弥衆く、又姦邪の意有れば、則ち姦臣愈々反りて之に説きて曰く、「古の所謂聖君明王なる者は、長幼世及して以て次序するに非ざるなり。其の党与を搆へ、巷族を聚め、上に偪り君を弑して其の利を求むるを以てなり。」彼曰く、「何ぞ其の然るを知る。」因りて曰く、「舜は堯に偪り、禹は舜に偪り、湯は桀を放ち、武王は紂を伐つ。此の四王は、人臣にして其の君を弑する者なり、而して天下之を誉む。四王の情を察するに、貪得の意なり。其の行を度るに、暴乱の兵なり。然れども四王自ら広く措きて、天下大と称し、自ら名を顕して、天下明と称す。則ち威は以て天下に臨むに足り、利は以て世を蓋ふに足り、天下之に従ふ。」
-
『韓非子』孤憤第十一是を以て国地削られて私家富み、主上卑くして大臣重し。故に主勢を失ひて臣国を得、主更に蕃臣と称して、相室符を剖く。此れ人臣の主を譎りて私に便する所以なり。故に当世の重臣、主勢を変じて寵を固むることを得る者は、十に二三も無し。是れ其の故何ぞや。人臣の罪大なればなり。臣の大罪有る者は、其の行ひ主を欺くなり、其の罪死亡に当たるなり。智士は遠く見て死亡を畏る、必ず重人に従はず。
-
『韓非子』有度第六能者は弊ふべからず、敗者は飾るべからず、誉者も進むること能はず、非者も退くること能はざれば、則ち君臣の間明辯にして治め易し。故に主法を讎すれば則ち可なり。賢者の人臣と為るや、北面して質を委ね、二心有る無し。朝廷には敢へて賤を辞せず、軍旅には敢へて難を辞せず。上の為す所に順ひ、主の法に従ひ、虚心以て令を待ちて、是非無きなり。故に口有りて以て私言せず、目有りて以て私視せずして、上尽く之を制す。人臣為る者は、之を譬ふれば手の若し、上は以て頭を脩め、下は以て足を脩む。清暖寒熱、救はざるを得ず。鏌鋣体に傅けば、敢へて搏たざらず。賢哲の臣を私する無く、事能の士を私する無し。故に民郷を越えて交はらず、百里の慼無し。貴賤相踰えず、愚智提衡して立つは、治の至りなり。今夫れ爵禄を軽んじ、去亡を易くし、以て其の主を択ぶは、臣廉と謂はず。詐説して法に逆らひ、主に倍きて強諫するは、臣忠と謂はず。恵を行ひ利を施し、下を収めて名を為すは、臣仁と謂はず。俗を離れて隠居し、而して詐を以て上を非るは、臣義と謂はず。外は諸侯に使ひし、内は其の国を耗らし、其の危嶮の陂を伺ひ、以て其の主を恐れしめて曰く、「交はりは我に非ずんば親しまず、怨みは我に非ずんば解けず」と。而るに主乃ち之を信じ、国を以て之に聴き、主の名を卑しくして以て其の身を顕し、国の厚きを毀ちて以て其の家を利するは、臣智と謂はず。此の数物の者は、険世の説なり、而して先王の法の簡する所なり。先王の法に曰く、「臣或いは威を作す毋かれ、或いは利を作す毋かれ、王の指に従へ。或いは悪を作す無かれ、王の路に従へ」と。