直根は、書の所謂「柢」なり。柢なる者は、木の生を建つる所以なり。曼根なる者は、木の生を持する所以なり。徳なる者は、人の生を建つる所以なり。禄なる者は、人の生を持する所以なり。今理に建つ者は、其の禄を持すること久し。故に曰く、「其の根を深くす」と。其の道を体する者は、其の生日に長し。故に曰く、「其の柢を固くす」と。柢固ければ則ち生長く、根深ければ則ち視ること久し。故に曰く、「其の根を深くし、其の柢を固くするは、長生久視の道なり」と。

人を治むることを知る者は、其の思慮静かなり。天に事ふることを知る者は、其の孔竅虚なり。思慮静かなり、故に徳去らず。孔竅虚なれば、則ち和気日に入る。故に曰く、「重ねて徳を積む」と。夫れ能く故徳をして去らざらしめ、新和気日に至らしむる者は、蚤服する者なり。故に曰く、「蚤服す、是れを重ねて徳を積むと謂ふ」と。徳を積みて後に神静かなり。神静かにして後に和多し。和多くして後に計得。計得て後に能く万物を御す。能く万物を御すれば則ち戦ひて易く敵に勝つ。戦ひて易く敵に勝ちて論必ず世を蓋ふ。論必ず世を蓋ふ、故に曰く、「克たざる無し」と。克たざる無きは重ねて徳を積むに本づく。故に曰く、「重ねて徳を積めば、則ち克たざる無し」と。戦ひて易く敵に勝てば、則ち兼ねて天下を有つ。論必ず世を蓋へば、則ち民人従ふ。進みては天下を兼ね、退きては民人を従ふ。其の術遠し、則ち衆人其の端末を見ること莫し。其の端末を見ること莫し、是を以て其の極を知ること莫し。故に曰く、「克たざる無ければ、則ち其の極を知ること莫し」と。凡そ国を有ちて後に之を亡ぼし、身を有ちて後に之を殃するは、能く其の国を有ち、能く其の身を保つと謂ふべからず。夫れ能く其の国を有つは、必ず能く其の社稷を安んず。能く其の身を保つは、必ず能く其の天年を終ふ。而る後に能く其の国を有ち、能く其の身を保つと謂ふべし。夫れ能く其の国を有ち、其の身を保つ者は、必ず且に道を体せんとす。道を体すれば、則ち其の智深し。其の智深ければ、則ち其の会遠し。其の会遠ければ、衆人能く其の極まる所を見ること莫し。唯夫れ能く人をして其の事の極を見ざらしむ。其の事の極を見ざる者は、其の身を保ち、其の国を有つと為す。故に曰く、「其の極を知ること莫し」と。「其の極を知ること莫ければ、則ち以て国を有つべし」と。所謂「国を有つの母」とは、母は、道なり。道なる者は、国を有つ所以の術に生ず。国を有つ所以の術なり、故に之を「国を有つの母」と謂ふ。夫れ道以て世と周旋する者は、其の生を建つること長く、禄を持すること久し。故に曰く、「国を有つの母は、以て長久なるべし」と。樹木に曼根有り、直根有り。

人を治め天に事うるは、嗇に若くは莫し。夫れ唯だ嗇、是を早服と謂う。早服は之を重ねて徳を積むと謂う。重ねて徳を積めば則ち克たざる無く、克たざる無ければ則ち其の極を知る莫し。其の極を知る莫ければ、以て国を有つべし。国を有つの母は、以て長久なるべし。是を根を深くし柢を固くし、長生久視の道と謂う。

所謂廉とは、必ず生死の命ありて、資財に軽恬なるなり。所謂直とは、義必ず公正にして、公心偏党せざるなり。所謂光とは、官爵尊貴にして、衣裘壮麗なるなり。今有道の士は、中外信順なりと雖も、誹謗を以て窮堕せず。節に死し財を軽んずと雖も、以て罷を侮り貪を羞めず。義端にして党せずと雖も、以て邪を去り私を罪せず。勢尊く衣美なりと雖も、以て賤に夸り貧を欺かず。其の故何ぞや。失路の者をして肯へて聴習問知せしむれば、即ち迷を成さざるなり。

禍害無ければ、則ち天年を尽くす。事理を得れば、則ち必ず功を成す。天年を尽くせば、則ち全くして寿し。必ず功を成せば、則ち富と貴となり。全寿富貴、之を福と謂ふ。而して福は禍有るに本づく。故に曰く、「禍は福の倚る所」と。

道は諸を譬ふれば水の若し。溺るる者は多く之を飲めば即ち死し、渇する者は適に之を飲めば即ち生く。之を譬ふれば剣戟の若し。愚人は以て忿りを行へば則ち禍生じ、聖人は以て暴を誅すれば則ち福成る。故に之を得て以て死し、之を得て以て生き、之を得て以て敗れ、之を得て以て成る。人は生象を見ること希なり。而して死象の骨を得て、其の図を案じて以て其の生を想ふ。故に諸人の以て意想する所の者を皆之を「象」と謂ふなり。今道は聞見を得べからずと雖も、聖人は其の見功を執りて以て其の形を処見す。故に曰く、「無状の状、無物の象」と。凡そ理は、方円・短長・麤靡・堅脆の分なり。故に理定まりて後に道を得べきなり。故に定理には存亡有り、死生有り、盛衰有り。夫れ物の一たび存し一たび亡び、乍ち死し乍ち生き、初め盛んにして後に衰ふる者は、常と謂ふべからず。唯夫れ天地の剖判と具に生じ、天地の消散に至るまで死せず衰へざる者を「常」と謂ふ。而して常なる者は易ふる攸無く、定理無し。定理無ければ、常所に在らず。是を以て道ふべからざるなり。聖人は其の玄虚を観、其の周行を用ゐて、強ひて之に字して「道」と曰ふ。然して論ずべし。故に曰く、「道の道ふべきは、常の道に非ざるなり」と。人は生に始まりて死に卒る。始まる、之を出と謂ひ、卒る、之を入と謂ふ。故に曰く、「生に出でて死に入る」と。人の身は三百六十節、四肢・九竅、其の大具なり。四肢と九竅と十有三なる者、十有三なる者の動静は尽く生に属す。属する、之を徒と謂ふなり。故に曰く、生の徒は十有三なる者なりと。死に至るや、十有三具なる者は皆還りて之を死に属す。死の徒も亦十三有り。故に曰く、「生の徒十有三、死の徒十有三」と。凡そ民の生生して、生くる者は固より動く。動き尽くれば則ち損す。而して動きて止まざるは、是れ損して止まざるなり。

損して止まざれば則ち生尽く。生尽くる、之を死と謂ふ。則ち十有三具なる者皆死の死地と為るなり。故に曰く、「民の生くる、生きて動き、動けば皆死地に之く、之れ十有三」と。是を以て聖人は精神を愛して処静を貴ぶ。精神を愛さず処静を貴ばざるは、此れ兕虎の害よりも甚大なり。夫れ兕虎には域有り、動静には時有り。其の域を避け、其の時を省けば、則ち其の兕虎の害を免る。民は独り兕虎の爪角有るを知りて、万物の尽く爪角有るを知ること莫し。万物の害を免れず。何を以て之を論ずる。時雨降集し、曠野閒静なるに、昏晨を以て山川を犯せば、則ち風露の爪角之を害す。上に事へて忠ならず、軽く禁令を犯せば、則ち刑法の爪角之を害す。郷に処りて節ならず、憎愛度無ければ、則ち争闘の爪角之を害す。嗜欲限り無く、動静節ならざれば、則ち痤疽の爪角之を害す。好んで其の私智を用ゐて道理を棄つれば、則ち網羅の爪角之を害す。兕虎には域有りて、万害には原有り。其の域を避け、其の原を塞げば、則ち諸害を免る。凡そ兵革は、害に備ふる所以なり。生を重んずる者は、軍に入ると雖も忿争の心無し。忿争の心無ければ、則ち害を救ふの備へを用ゐる所無し。此れ独り野処の軍を謂ふのみに非ざるなり。聖人の世に遊ぶや、人を害するの心無ければ、則ち必ず人の害無し。人の害無ければ、則ち人に備へず。故に曰く、「陸行して兕虎に遇はず」と。山に入りて備へを恃みて以て害を救はず、故に曰く、「軍に入りて甲兵に備へず」と。諸害を遠ざく、故に曰く、「兕も其の角を投ずる所無く、虎も其の爪を錯く所無く、兵も其の刃を容るる所無し」と。備へを設けずして必ず害無きは、天地の道理なり。天地の道を体す、故に曰く、「死地無し」と。動きて死地無し、而して之を「善く生を摂す」と謂ふ。子を愛する者は子に慈なり。生を重んずる者は身に慈なり。功を貴ぶ者は事に慈なり。