韓非子 ／ 法家
韓非子の章句一覧
韓非子（法家）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全863句。このページは801〜863句目です。
五蠹第四十九
- 夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以爲孝，舉而上之。以是觀君主の忠臣は、父親にとっては乱暴な子である。父親の孝行息子は、君主にとっては背く臣下である。
- 而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣（公と私の利益は相反するのに、）君主が個人の徳行をも同時に取り立てながら、国家の福を招こうと
- 微妙之言，上智之所難知也。今爲衆人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。奥深く微妙な言葉は、最高の智者でさえ理解しにくいものである。今、大衆のために法を作るのに、最
- 故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，だから、酒かすや米ぬかでさえ満腹にならない者はご馳走を求めず、粗末な短い衣さえ満足にない者は
- 故明主之道、一法而不求智、固術而不慕信。故法不敗而群官無姦詐。ゆえに明君の道は、法を統一して知恵を求めず、術を固くして個人の信用を慕わない。ゆえに法は敗れ
- 矣。今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之衆，其談言者務爲辨而不周於用，故舉先王言（前の句の結びに続けて）今の君主は、言葉については弁舌の巧みさを喜んで、それが当を得ているか
- 故明主之國、無書簡之文、以法為教、無先王之語、以吏為師。ゆえに明君の国には、書物の言葉はなく法を教えとし、先王の言葉はなく官吏を師とする。
- 無私劒之捍，以斬首爲勇。是境内之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，爲勇者尽之於軍。是故無事則國富，有事則兵强，此之謂（明主の国では）私的な剣による用心棒はなく、敵の首を斬ることを勇とする。こうして国内の民は、
- 人主之聽說於其臣，事未成則爵禄已尊矣，事敗而弗誅，則游說之士孰不爲用矰繳之說而徼倖其後？故破國亡主以聽言談者之浮說。此其君主が臣下の説を聞き入れる場合、事がまだ成らないうちに爵位や俸禄がすでに高く与えられ、事が失
- 鄙諺曰、「長袖善舞、多錢善賈。」此言多資之易為工也。資源が多ければ仕事を成し遂げやすいということだ。
- 故治强易爲謀，弱乱難爲計。故用於秦者，十變而謀希失；用於燕者，一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也，盖治乱之資異だから治まって強い国では謀をめぐらしやすく、弱く乱れた国では計略を立てにくい。秦に用いられた
- 聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。是故亂國之俗，其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當商人が蓄える富は農民の倍にもなり、得る尊敬は耕作や戦争に励む者を上回るので、節操ある士は少な
顯學第五十
- 世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有世に名高い学派は儒家と墨家である。儒家の頂点は孔丘（孔子）であり、墨家の頂点は墨翟（墨子）で
- 宋榮子之議，設不鬬爭，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以爲寛而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寛，將非漆雕宋栄子の主張は、争わないことを掲げ、仇討ちをしないことを取り、牢獄に入れられても恥じず、侮ら
- 夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。そもそも氷と炭火は同じ器に入れて長く保つことはできず、寒さと暑さは同じ時に一緒に来ることはな
- 今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。今世之學士語治者，多曰：「與貧窮地以實無資。」今夫與人相今、雑多な学問や誤った行い、同じことも違うことも言う議論を、すべて聞き入れている。どうして乱
- 侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。贅沢で怠け者は貧しく、努め励んで倹約する者は富む。いま上が富んだ者から取り立てて貧しい家に施
- 今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以爲輕物重生之士也。夫上所以陳今ここに一人の者がいて、主義として危ない城には入らず、軍隊に身を置かず、天下の大きな利益とで
- 故孔子曰、「以容取人乎、失之子羽、以言取人乎、失之宰予。」・・・故明主之吏・宰相必起於州部、猛將必發於卒伍。孔子は『見た目で人を選べば子羽を失い、言葉で人を選べば宰予を失う』と言われた。だから優れた君
- 夫有功者必賞，則爵禄厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵禄大而官職治，王之道也。磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂功績のある者が必ず賞されれば、爵位と俸禄は厚くなり、人々はいっそう励む。官職を順に上げ位階を
- 夫聖人之治國也、不恃人之為吾善也、而用其不得為非也。聖人が国を治める時は、人々が（道徳心から）善行を行うことを期待するのではなく、人々が不正（非
- 恃人之爲吾善也，境内不什數；用人不得爲非，一國可使齊。爲治者用衆而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜人が自分のために進んで善を行ってくれるのを当てにしても、国内に十人と数えられない。人を用いて
- 故有術之君，不随適然之善，而行必然之道。だから術を心得た君主は、たまたま善い者がいることに頼らず、必ずそうなる道を行うのである。
- 今或謂人曰「使子必智而壽」，則世必以爲狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能爲說人，此世之所以謂今、ある人が他人に「あなたを必ず賢く長生きにしてあげよう」と言えば、世間は必ず正気でないと思
- 今上急耕田墾草以厚民産也，而以上爲酷；脩刑重罰以爲禁邪也，而以上爲嚴；徵賦錢粟以實倉庫，且以救飢饉、備軍旅也，而以上爲貪今、上が田の耕作と荒れ地の開墾を急がせて民の財産を厚くしようとしているのに、民は上を過酷だと
- 故舉士而求賢智，爲政而期適民，皆亂之端，未可與爲治也。だから、人材を登用するのに賢さや智恵を求め、政治を行うのに民の気に入ることを目指すのは、どち
忠孝第五十一
- 天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、天下の人は皆、孝悌忠順の道を正しいとするが、孝悌忠順の道を見きわめて詳しく行うことを知る者は
- 夫所謂明君者、能畜其臣者也。所謂賢臣者、能明法辟、治官職、以戴其君者也。明君とは、よくその臣下を統御する者である。賢臣とは、法律を明らかにし、官職を治め、君主を支え
- 今堯自以爲明而不能以畜舜，舜自以爲賢而不能以戴堯，湯、武自以爲義而弑其君長，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今爲人子者有今、堯は自分を明君と思いながら舜を臣下として養いきれず、舜は自分を賢臣と思いながら堯を君主と
- 明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以爲治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪子氏於宋ゆえに『法を尊び、賢者を尊ばない』と言う。基準を廃して賢者を尊べば乱れ、法を捨てて知恵に任せ
- 故曰：上法而不上賢。記曰：「舜見瞽瞍，其容造焉。孔子曰：『當是時也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也だから、法を尊んで賢者を尊ばない、と言うのである。古い記録に「舜が父の瞽瞍に会ったとき、その
- 使天下從而效之，是天下徧死而願夭也。此皆釋世而不治是也。世之所爲烈士者，離衆獨行，取異於人，爲恬淡之學而理恍惚之言。臣以天下の人にこれに従って倣わせれば、天下の人は皆死に急ぎ、若死にを願うことになる。これらは皆、
- 爲人臣常譽先王之德厚而願之，是誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者天下皆賢之，此所以亂也。臣下でありながら、いつも先王の徳の厚さを褒めてそれを慕うのは、自分の君主をそしる者である。自
- 故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心於事主者爲忠臣。だから臣下は、堯・舜の賢さを称えず、湯王・武王の征伐を褒めず、烈士の高潔さを語らず、力を尽く
- 古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不聽上。上必且勸之以賞，然後可進；又且畏之以罰，然後不敢退。而世昔の民は素朴で愚かだったから、実のない名誉で心をつかむことができた。今の民はすばしこく賢くな
- 王者獨行謂之王，是以三王不務離合而正，五霸不待從横而察，治内以裁外而已矣。王者とは、独り立って行う者を王というのである。だから夏・殷・周の三王は、他国との離合集散に努
人主第五十二
- 人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。君主の身が危険になり国が滅びる原因は、特定の幹部（大臣）の権力が強すぎ、側近たちの威光が大き
- 所謂貴者，無法而擅行，操國柄而便私者也。所謂威者，擅權勢而輕重者也。此二者，不可不察也。夫馬之所以能任重引車致遠道者，以（君主の身が危うく国が滅びるのは、大臣が貴すぎ、側近が威を持ちすぎるからだが、）ここでいう「
- 且法術之士與當途之臣，不相容也。そもそも、法や術（専門知識や仕組み）を重んじる専門家（法術の士）と、権力の中枢にいる重臣（當
- 何以明之？主有術士，則大臣不得制斷，近習不敢賣重；大臣、左右權勢息，則人主之道明矣。（法術の士と権力者は相容れない。）それはどうして分かるのか。君主のもとに術を心得た士がいれば
- 今則不然，其當途之臣得勢擅事以環其私，左右近習朋黨比周以制䟽遠，則法術之士奚時得進用，人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢今はそうではない。要路にある臣下は権勢を得て事を思いのままにし、私利をめぐらせる。側近たちは
- 夫有功者受重禄，有能者處大官，則私劒之士安得無離於私勇而疾距敵，游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣？此所以聚賢能之士而散功績のある者が手厚い俸禄を受け、能力のある者が大きな官職に就けば、私的な剣の使い手が私的な勇
- 故智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，而人主之明塞矣。知恵のある者の策略が、無知な者によって決定され、賢い者の行いが、愚かな者によって品定めされる
- 昔關龍逄說桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而誅於屬鏤。此三子者，爲人臣非不忠，而說非不當也，然不免於死亡昔、関龍逄は夏の桀王を説いて手足を傷つけられ、王子比干は殷の紂王を諫めて心臓を切り裂かれ、伍
飭令第五十三
- 飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言害法。命令を整えれば法はぶれず、法が公平であれば役人に不正はない。法がいったん定まったら、耳に心地
- 任功則民少言，任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者强，宿治者削。以刑治，以賞戰，厚禄以用術。行都之過，則都無功績に基づいて任用すれば民は余計な不満を口にせず、主観的な善に基づいて任用すれば民の不満が多
- 民有餘食，使以粟出爵，必以其力，則農不怠。三寸之管毋當，不可滿也。授官爵、出利禄不以功，是無當也。國以功授官與爵，此謂以民に余った食糧があれば、穀物を納めさせて爵位を与える。必ず自分の力で得たものによらせれば、農
- 重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。利益が一つの窓口から出るときはその国に敵はなく、二つの窓口から出るときはその兵力は半ばしか用
- 利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，則上利。行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑。刑罰を行う際、軽い違反（輕き者）を（あえて）重く罰すれば、軽い違反がまず起こらなくなり、結果
- 罪重而刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削。罪が重いのに刑が軽い。刑が軽ければ事件が起こる。これを、刑によってかえって刑を招くといい、そ
心度第五十四
- 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。聖人が民を治めるのは、物事の根本原理（本）に基づいて行い、民の短期的な欲求（欲）に迎合せず、
- 故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民静，賞繁而姦生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。刑罰が機能すれば民は静かであり、賞与が頻繁すぎれば不正が生じる。ゆえに民を治める者にとって、
- 夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法；勸功則公事不犯，親法則姦無所萌。故治民者禁姦於未民の本性は、乱れを喜んで法に親しまない。だから明主が国を治めるときは、賞を明らかにすれば民は
- 法與時轉則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能衆而禁不變者削。故聖人之治民也時代が移り変わっても法を変えない者は乱れ、技術が増えても禁止事項を変えない者は衰退する。ゆえ
- 能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故王道在所開，在所塞，塞其姦者必王。故王術不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外民の力を土地に注ぎ込ませることができる者は富み、民の力を敵に向けて奮い立たせることができる者
制分第五十五
- 夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。およそ国が広く君主が尊い者で、法が重くないのに、命令が行われ禁令が守られる状態を天下に行き渡
- 是以君人者分爵制禄，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。国が治まっていれば民は安心し、物事が混乱すれば国は危うくなる。厳格な法（法重き者）は（性弱な
- 且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利禄而惡刑罰。上掌好惡以御民力，事實不宜そもそも死力は民が持っているものであり、人情として死力を尽くして自分の欲しいものを手に入れよ
- 有姦心者不令得忘，闚者多也。如此，則慎己而闚彼，發姦之密。告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。（不正などの）過ちを（自ら・あるいは他人の）告発した者は、罰を免れ、褒賞を受ける。不正を見逃
- 告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然也。夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不過失を告発した者は自分の罪を免じられて賞を受け、不正を見逃した者は必ず処罰され連座の刑を受け
- 亡國使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者數也，故有術之國去言而任法。凡畸功之循約者難知，過刑之滅びる国が、敵兵に堂々と自国の領土を行き来させながら防ぎ止められないのは、人に任せて定まった
- 實故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？法が定まっていても個人の才知に任せるからだ。法を捨てて才知に任せるなら、仕事を受ける者はどう
- 務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。務めと実際の事柄がかみ合わなければ、法はどうして誤らずにいられようか。刑はどうして煩雑になら
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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