韓非子 ／ 喻老第二十一
邦以存爲常，霸王其可也；身以生爲常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：「知足之爲足矣。」楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絶。
新字：邦以存為常，覇王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：「知足之為足矣。」楚荘王既勝，狩于河雍，帰而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之処。楚邦之法，禄臣再世而収地，唯孫叔敖独在。此不以其邦為収者，瘠也，故九世而祀不絶。
書き下し
邦は存するを以て常と為し、霸王は其れ可なり。身は生くるを以て常と為し、富貴は其れ可なり。欲を以て自ら害せざれば、則ち邦亡びず、身死せず。故に曰く、「足るを知るの足るを為す」と。楚の荘王既に勝ち、河雍に狩し、帰りて孫叔敖を賞す。孫叔敖、漢間の地、沙石の処を請ふ。楚邦の法、禄臣は再世にして地を収む。唯だ孫叔敖のみ独り在り。此れ其の邦を以て収むることを為さざるは、瘠なればなり。故に九世にして祀絶えず。
現代語訳
国は存続することを本来のあり方とし、覇者や王者になるのはその上での話である。身は生きていることを本来のあり方とし、富や身分はその上での話である。欲のために自らを損なわなければ、国は滅びず、身も死なない。だから（老子は）「足るを知ることこそが本当の満ち足りである」と言うのである。楚の荘王は（晋に）勝ったのち、黄河のほとりの河雍で狩りをし、帰国して宰相の孫叔敖に褒賞を与えようとした。孫叔敖は漢水のあたりの、砂や石ばかりの土地を願い出た。楚の国の法では、禄を受ける臣は二代たつと領地を召し上げられることになっていたが、ただ孫叔敖の家だけが残った。これは国がその地を召し上げようとしなかったからで、土地が痩せていたためである。それゆえ九代にわたって祖先の祭りが絶えなかった。
解説
「足るを知る」という老子の句を、楚の名宰相・孫叔敖の話で説く段です。孫叔敖は荘王から褒賞を受ける際、あえて誰も欲しがらない痩せた土地を選びました。楚では二代で封地を没収するのが決まりでしたが、価値の低い土地だったために取り上げられず、子孫は九代にわたって家を保ちました。韓非はここで、存続こそが根本で、富や栄達は上乗せにすぎないと整理します。目先の最大の取り分を追うより、長く続く取り分を選ぶ判断です。事業でも、利幅の大きい案件ほど競争や反発を招き、長く残るのは地味で人が狙わない領域だったということがあります。
関連する章句
-
『韓非子』喻老第二十一故に曰く、「善く建つれば拔けず、善く抱けば脱せず、子孫其の祭祀を以て世世輟まず」と。
-
『淮南子』人間訓是の故に忠臣の君に事うるや、功を計りて賞を受け、苟くも得るを爲さず。力を積みて官を受け、爵祿を貪らず。其の能くする所の者は、之を受けて辭する勿かれ。其の能くせざる所の者は、之を與うるも喜ぶ勿かれ。能くする所を辭すれば則ち匿し、能くせざる所を欲すれば則ち惑う。能くせざる所を辭して能くする所を受くれば、則ち損墮の勢無きを得て、勝えざるの任無からん。昔者 智伯 驕り、范・中行を伐ちて之に克ち、又た韓・魏の君を劫かして其の地を割く。尚お以て未だ足らずと爲し、遂に兵を興して趙を伐つ。韓・魏 之に反し、軍 晉陽の下に敗れ、身 高梁の東に死し、頭は飲器と爲り、國は分かれて三と爲り、天下の笑いと爲る。此れ足るを知らざるの禍なり。老子曰く「足るを知れば辱められず、止まるを知れば殆うからず、以て久しきを修む可し」と。此れの謂いなり。或いは人を譽めて適々以て之を敗るに足り、或いは人を毀りて乃ち反って以て之を成す。何を以て其の然るを知るや。
-
『韓非子』喻老第二十一故に曰く、「罪は欲す可きより大なるは莫し」と。智伯は范・中行を兼ねて趙を攻めて已まず、韓・魏之に反し、軍晉陽に敗れ、身は高梁の東に死し、遂に卒(つい)に分かたれ、其の首に漆して以て溲器(しゅうき)と爲さる。故に曰く、「禍は足るを知らざるより大なるは莫し」と。虞君は屈産の乘と垂棘の璧とを欲し、宫之奇に聽かず、故に邦亡び身死せり。故に曰く、「咎は得んと欲するより憯(いた)ましきは莫し」と。
-
『韓非子』解老第二十人は毛羽無く、衣ざれば則ち寒を犯さず。上は天に属せず下は地に著かず、腸胃を以て根本と為し、食はざれば則ち活くること能はず。是を以て利を欲するの心を免れず。利を欲するの心除かれざるは、其の身の憂ひなり。故に聖人は衣は以て寒を犯すに足り、食は以て虚を充たすに足れば、則ち憂へず。衆人は則ち然らず。大は諸侯と為り、小は千金の資を余すも、其の得んと欲するの憂ひ除かれず。胥靡も免るること有り、死罪も時に活く。今足ることを知らざる者の憂ひは終身解けず。故に曰く、
-
『淮南子』氾論訓故に道に達するの人は、苟くも得ず、福を讓らず。其の有を弗棄てず、其の有に非ざるを索めず。常に滿ちて溢れず、恆に虛しくして足り易し。今夫れ霤水は以て壺榼を溢すに足るも、江・河も漏卮を實たす能わず。故に人心も猶お是くのごときなり。自ら當に道術度量を以てすべし。食は虛を充たし、衣は寒を禦げば、則ち以て七尺の形を養うに足る。若し道術度量無くして以て自ら儉約せば、則ち萬乘の勢も以て尊しと爲すに足らず、天下の富も以て樂しと爲すに足らざらん。孫叔敖 三たび令尹を去るも憂色無きは、爵祿 累わす能わざればなり。荊の佽非 兩蛟 其の船を夾み繞るも志 動かざるは、怪物 驚かす能わざればなり。聖人は心 平らかに志 易く、精神 內に守りて、物 以て之を惑わすに足る莫し。夫れ醉える者は、俛して城門に入るに、以て七尺の閨と爲す。江・淮を超ゆるに、以て尋常の溝と爲す。酒 其の神を濁せばなり。怯なる者は、夜 立表を見て、以て鬼と爲す。寢石を見て、以て虎と爲す。懼れ 其の氣を揜えばなり。又た況んや天地の怪物無きをや。
-
呂氏春秋・異寶①古の人、寶無きに非ざるなり。其の寶とする所の者異なるなり。孫叔敖疾みて、將に死せんとして、其の子に戒めて曰く、「王數々我を封ぜんとするも、吾受けざるなり。我死せば、王は則ち汝を封ぜん。必ず利地を受くること無かれ。楚・越の間に寢の丘なる者有り。此れ其の地利ならず、而して名甚だ惡し。荊人は鬼を畏れ、而して越人は禨を信ず。長く有つ可き者は、其れ唯だ此れのみなり。」孫叔敖死するや、王果して美地を以て其の子を封ぜんとすれども、子辭して、寢の丘を請う。故に今に至るまで失わず。孫叔敖の知は、利を以て利と為さざるを知り、人の惡む所を以て己の喜ぶ所と為すを知る。此れ道有る者の俗に異なる所以なり。