• 令臣不得不利君之禄，不得無服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？二。申子曰：「上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知（明君は）臣下が君主の禄を利としないではいられず、お上の与える名誉に服さないではいられないよ
• 左右引王之說之以先告客以爲德。靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻玉珥以知之。一曰：薛公相齊，齊威王夫人死，中有十孺子（韓の宣王が客の説を喜んで溜め息をついたので）側近は王がその説を喜んでいることを利用して、先
• 於是日也，郎中盡知之；於是月也，境内盡知之。王召樗里疾曰：「是何匈匈也，何道出？」樗里疾曰：「似犀首也。」王曰：「吾無與その日のうちに郎中たちはみなこれを知り、その月のうちに国中がみなこれを知った。王は樗里疾を呼
• 能獨断者，故可以爲天下主。」三。一人で決断できる者こそ、天下の君主となることができるのだ」。その三。
• 宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，縣幟甚高著，然不售，酒酸。怪其故，問其所知。問長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」宋の国に酒を売る者がいた。升の量りは公平で、客への応対も丁寧、酒の味も申し分なく、看板も高々
• 夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣爲猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。国にもまた猛犬がいる。道を身につけた士が、その術を抱いて大国の君主に説き明かそうとしても、大
• 故桓公問管仲：「治國最奚患？」對曰：「最患社鼠矣。」公曰：「何患社鼠哉？」對曰：「君亦見夫爲社者乎？樹木而塗之，鼠穿其間だから斉の桓公が管仲に「国を治めるうえで最も心配なのは何か」と問うと、管仲は「最も心配なのは
• 故左右爲社鼠，用事者爲猛狗，則術不行矣。堯欲傳天下於舜。鯀諫曰：「不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？」堯不聽，舉兵而誅殺鯀だから側近が社の鼠となり、実権を握る者が猛犬となれば、術は行われないのである。堯が天下を舜に
• 太子入爲王泣曰：「廷中多潦，驅車至茆門，廷理曰『非法也』，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之！」王曰：「前有老主而不踰，後有儲太子は宮中に入って王に泣きついた。「宮廷の庭に水たまりが多かったので、車を走らせて茆門まで行
• 「媪與疑計家事，已決矣，乃請決之於卜者蔡嫗。今衛君從疑而行，雖與疑決計，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得長爲臣矣。」夫教歌（薄疑の言葉の続き）「母上は私と家のことを相談して、もう決めていても、さらに占い師の蔡嫗に決
• 文公曰：「吾民之有喪資者，寡人親使郎中視事，有罪者赦之，貧窮不足者與之，其足以戰民乎？」狐子對曰：「不足。此皆所以慎産也文公は言った。「わが民で喪中で資財に困る者には、私自ら郎中を遣わして世話をさせ、罪のある者は
• 亂臣者，必重人；重人者，必人主所甚親愛也。人主所甚親愛也者，是同堅白也。夫以布衣之資，欲以離人主之堅白、所愛，是以解左髀乱臣とは、必ず権勢ある重臣である。重臣とは、必ず君主がたいへん親しみ愛している者である。君主

• 一。賞罰共則禁令不行。何以明之？明之以造父、於期。その一。賞罰の権を（君主と臣下が）共有すれば、禁令は行われない。何によってそれを明らかにする
• 子罕爲出彘，田恒爲圃池，故宋君、簡公弑。患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。二。治强生於法，弱亂生於阿，君明於此，宋の子罕は（馬を驚かす）飛び出した豚となり、斉の田恒（田常）は（渇いた馬を引き寄せる）庭園の
• 故明主治吏不治民。說在揺木之本與引網之綱。だから明君は役人を治めるのであって、民を直接には治めない。その根拠は、木を揺らすときの幹と、
• 故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。故所遇術者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不だから火事を出した地区の嗇夫（下級役人）は、罪を問わないわけにはいかない。火を消すとき、役人
• 故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。王良と造父は、天下で最も馬を御するのが上手い者である。それなのに王良に左の手綱を取らせて叱咤
• 田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能田連と成竅は天下の琴の名手である。しかし田連が上の弦を弾き、成竅が下の弦を押さえて、曲になら
• 一曰：王子於期爲宋君爲千里之逐。已駕，察手吻文。且發矣，驅而前之，輪中繩；引而却之，馬掩迹。拊而發之。彘逸出於竇中。馬退別の伝えではこうである。王子於期が宋の君主のために千里の競走に出た。馬を車につけ終えると、手
• 對曰：「堯、舜，其民未至爲之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王爲過堯、舜也。」王因使人問之，何里爲之，訾二人は答えた。「堯や舜でさえ、民が彼らのために祈るまでには至りませんでした。いま王が病気にな
• 夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；もし魚を受け取れば、必ず贈り主にへりくだる態度が出る。へりくだる態度が出れば、法を曲げること
• 枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也（公儀休の言葉の続き）「法を曲げれば宰相を罷免される。そうなれば、どれほど魚が好きでも、人は
• 於是燕王因舉國而屬之，子之大重。一曰：潘壽，隱者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：「臣恐子之之如益也。」王曰：「何益哉？」對曰そこで燕王は国を挙げて子之に委ね、子之の権勢はたいへん大きくなった。別の伝えではこうである。
• 方吾子曰：「吾聞之古禮：行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎！」吳章謂韓宣王曰：「人主不可佯愛方吾子は言った。「私は古い礼にこう聞いている。道を行くとき、同じ服を着た者とは車を同じくせず
• 揺木者一一攝其葉，則勞而不徧；左右拊其本，而葉徧揺矣。臨淵而揺木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，若一一攝萬目而後得木を揺らすのに、葉を一枚ずつつまんでいけば、骨が折れるうえに全体には行き渡らない。左右から幹
• 救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以聖人不親細民，明主不躬小事。造父方耨，時有子父火を消すとき、役人に壺や甕を持たせて火のもとへ走らせれば、一人分の働きにすぎない。鞭を手にし
• 王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計。王自聽計，計不勝聽，罷食後，復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：「羣臣所終歲日夜不敢偷王がいよいよ会計報告を聞こうとすると、田嬰は役人に命じて、割符の証文や斗・石・参・升などの升
• 齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故。對曰：「臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反。」桓公歸，以告管仲。管仲曰：斉の桓公は、お忍びで民家を視察した。...（老いて妻がいない者がいると知り）管仲に相談すると
• 桓公曰：「善。」乃論宫中有婦人而嫁之。下令於民曰：「丈夫二十而室，婦人十五而嫁。」一曰：桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，（管仲の進言を聞いて）桓公は「よろしい」と言った。そこで宮中にいる女性たちを調べて嫁がせた。
• 夫賞所以勸之，而毁存焉；罰所以禁之，而譽加焉。民中立而不知所由，賞は人を励ますためのものなのに、そこに謗りがつきまとい、罰は人を禁じるためのものなのに、そこ
• 此亦聖人之所爲泣也。」一曰：延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，後則有利錣，進則引之，退則筴之。馬前不得進，後不得退，（造父の言葉の結び）「これこそ聖人が涙を流すところである」。別の伝えではこうである。延陵卓子

• 晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：「吾將與楚人戰，彼衆我寡，爲之奈何？」舅犯曰：「臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，晋の文公が楚と戦おうとして、舅犯（狐偃）を呼んで問うた。「私は楚と戦おうとしているが、相手は
• 夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。」舅犯の言葉は一時の方便であり、雍季の言葉は万世にわたる利なのだ」。
• 仲尼聞之，曰：「文公之霸也宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。」或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對仲尼（孔子）はこれを聞いて言った。「文公が覇者となったのはもっともだ。一時の方便を知り、さら
• 安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐於敵；詐敵，萬世之利而已。どうして万世の利を待つ余裕などあろうか。万世の利を得られるかどうかは、今日の勝利にかかってい
• 故曰：雍季之對，不當文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂「不厭詐僞」者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，後だから、雍季の答えは文公の問いに当たっていないというのである。しかも文公は舅犯の言葉も理解し
• 舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化，不可兩得也。舜が失政を正して回ったということは、堯に落ち度があったということである。舜を賢だとすれば、堯
• 楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：『吾楯之堅，物莫能陷也。』又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛陷子之楯，何（ある人の言葉の続き）「楚の人に盾と矛を売る者がいた。盾を誉めて『私の盾の堅さは、どんなもの
• 且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而矯下者，庸主之所易也。そもそも自分の身を苦しめて、その姿によって民を教化するのは、堯や舜でさえ難しいことである。権
• 將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與爲政也。」管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？（ある人の言葉の結び）「天下を治めようとするのに、凡庸な君主でも容易にできる方法を捨てて、堯
• 且臣盡死力以與君市、君垂爵祿以與臣市。君臣之際、非父子之親也、計數之所出也。臣下は命懸けの働きを君主と取引し、君主は地位や報酬で臣下と取引する。君主と臣下の関係は、親子
• 君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非絶姦之道也。且桓公君主に道があれば、臣下は力を尽くして悪事は生じない。道がなければ、臣下は上では君主の明察をふ
• 身死蟲流出户不葬者，是臣重也。臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。死んでも遺体に蟲がわき、戸口から流れ出るまで葬られなかったのは、臣下の権力が重すぎたからであ
• 一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。（権勢ある臣下）一人の力で君主と臣下の間を隔て、善いことも悪いことも君主の耳に入らず、禍いも
• 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。明君のやり方は、一人が複数の官職を兼ねず、一つの官職が複数の職務を兼ねないことである。
• 卑賤不待尊貴而進，大臣不因左右而見；百官脩通，羣臣輻湊；有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有（明君のもとでは）身分の低い者も身分の高い者の口添えを待たずに進み出ることができ、大臣も側近
• 今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。高赫はわずかに驕り侮らなかっただけなのに、襄子がこれを賞したのは、賞を誤ったのである。明君は
• 今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。晉平公與羣臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：「莫樂爲人君，いま襄子は驕り侮る臣下を誅さずに、功のない高赫を賞した。どこに襄子の賞し方の見事さがあろうか
• 臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主過於聽而不悟其失；臣下が（琴で殴りかかるという）大逆の行為を行ったのに、平公は（反省して）喜んでこれを聴き入れ
• 師曠之行亦不可明也，使姦臣襲極諫而飾弑君之道。不可謂兩明，此爲兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。齊桓公時，有處士曰（しかも平公は師曠を罰しなかったので）師曠の行いの是非も明らかにできず、悪だくみをする臣下に
• 郄子因曰：「胡不以徇？」其僕曰：「曩不將救之乎？」郄子曰：「吾敢不分謗乎？」或曰：郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所そこで郄献子は「なぜ（その死体を）さらして見せしめにしないのか」と言った。郄献子の御者が「先
• 霄略曰：「管仲以賤爲不可以治貴，故請高、國之上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以䟽爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治霄略は言った。「管仲は、身分の低い者は身分の高い者を治められないと考えたので、高氏・国氏の上
• 主有術，兩用不爲患；無術，兩用則争事而外市，一則專制。君主に術があれば、二人を並べて用いても患いにならない。術が無ければ、二人を用いれば互いに争っ
• 而劫弑。今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死减食之患，是樛留未有善以知言也。（一人だけを用いれば、その臣下が権力を独占して）君主は脅され殺されるのである。いま樛留は術に

• 景公過晏子，曰：「子宫小，近市，請徙子家豫章之圃。」晏子再拜而辭曰：「且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠。」景公笑曰斉の景公が晏子の家に立ち寄って言った。「あなたの家は狭く、市場に近い。どうか家を豫章の庭園に
• 夫刑當無多，不當無少。無以不當聞，而以太多說，無術之患也。刑罰は妥当であれば多すぎるということはなく、妥当でなければ少なすぎるということもない。妥当か
• 敗軍之誅以千百數，猶北不止；即治亂之刑如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多爲說，不亦妄乎？敗れた軍の兵を千人百人単位で誅しても、なお逃げる者は後を絶たない。乱れを治める刑罰は、まるで
• 夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寛惠，是利姦邪而害善人也，此非所以爲治也。雑草を惜しむ者は稲の穂を減らし、盗賊に情けをかける者は善良な民を傷つける。いま刑罰を緩め、寛
• 齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：「此有國之恥也，公胡其不雪之以政？」公曰：「胡其善！」因發倉囷賜貧窮，論囹斉の桓公が酒に酔って冠をなくし、それを恥じて三日間朝廷に出なかった。管仲が言った。「これは国
• 使之而義也，桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義非爲遺冠也？是雖雪遺冠之恥於小人，而亦生遺義之恥於君子矣。(もし桓公が善政を前から計画していたなら)冠を落とす(私的な失敗)のを待ってから実行したこと
• 且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望於上；不誅過，則民不懲而易爲非。此そもそも米倉を開いて貧しい者に施すのは、功のない者を賞することである。牢獄を調べて軽い罪の者
• 紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見疑也，紂王は、文王が大いに人心を得ていたからこそ憎んだのである。それなのに文王は自らまた土地を惜し
• 固其所以桎梏、囚於羑里也。鄭長者有言：「體道，無爲無見也。」此最宜於文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王爲智，未及此論也。晉（重ねて疑われたことが）そもそも文王が手かせ足かせをはめられ、羑里に囚われた原因なのである。
• 凡五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。およそ五覇が天下に功名を成し遂げられたのは、必ず君主と臣下がともに力を尽くしたからである。だ
• 齊桓公之時，晉客至，有司請禮。桓公曰「告仲父」者三。而優笑曰：「易哉，爲君！一曰仲父，二曰仲父。」斉の桓公の時代に、晋からの客が来たので、係の役人が接待の礼をどうするか指示を仰いだ。桓公は三
• 桓公曰：「吾聞君人者勞於索人，佚於使人。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何爲不易乎哉？」桓公が言った。「私はこう聞いている。人の君主たる者は、人を探すのに苦労し、人を使うのは楽であ
• 或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人爲勞於索人，何索人爲勞哉？伊尹自以爲宰干湯，百里奚自以爲虜干穆公。虜，所辱ある人が言う。桓公が道化役者に答えた言葉は、君主たる者の言葉ではない。桓公は、君主は人を探す
• 索人不勞，使人不佚，而桓公曰「勞於索人，佚於使人」者，不然。人を探すのに苦労するわけではなく、人を使うのが楽になるわけでもない。それなのに桓公が「人を探
• 且桓公得管仲又不難。管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難，明矣。已得管仲之後，奚遽易哉？管仲非周公しかも桓公が管仲を得たのも難しいことではなかった。管仲は主君（公子糾）のために死なずに桓公に
• 李克治中山，苦陘令上計而入多。李克曰：「語言辨，聽之說，不度於義，謂之窕言。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕魏の李克（李悝）が中山を治めていたとき、苦陘の県令が会計報告を提出したところ、収入が多かった
• 人事、天功二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之言也。『山林や川谷の利益がないのに収入が多いのは、不正な財貨である』と言った。それは、術を持たない
• 趙簡子圍衛之郛郭，犀楯、犀櫓，立於矢石之所不及，鼓之而士不起。趙簡子が衛の外城を包囲したとき、犀の皮の盾と大盾で身を守り、矢や石の届かないところに立って、
• 簡子投枹曰：「烏乎！吾之士數弊也。」行人燭過免胄而對曰：「臣聞之：亦有君之不能耳，士無弊者。簡子が（戦意が上がらず）「ああ、我が兵士たちは疲弊してしまった」と嘆いた。燭過は兜を脱いで反
• 昔者吾先君獻公并國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，（使者の燭過の言葉）「昔、わが先君の献公は十七の国を併合し、三十八の国を服従させ、十二度戦っ
• 賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，夫人不北矣。長行徇上，數百不一人；喜利畏罪，人莫不然。將衆者不出乎莫不然之數，而道乎百無一賞が厚く確実であれば、人々は敵を軽んじる。刑が重く確実であれば、人々は退却しない。衆を率いる

• 魯穆公問於子思曰：「吾聞龐𥼴氏之子不孝，其行奚如？」子思對曰：「君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣魯の穆公が子思（孔子の孫）に尋ねた。「龐𥼴氏の子が親不孝だと聞くが、その行いはどうなのか。」
• 今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以姦聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。今、子思は（臣下の）過ちを報告しなかったのに、穆公は彼を尊重し、厲伯は（臣下の）不正を報告し
• 且此亡王之俗，取、魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？文公出亡，獻公使寺人披功之蒲城，披斬其袪，文公奔翟。惠公即位，しかもこれ（人の過ちを言わないこと）は亡国の王の風俗であり、鄒（原文は「取」）・魯の民が自ら
• 桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨，文公能聽寺人之言而弃斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。後世之君，明不及二公；後世之臣，賢不桓公は管仲の功績を用いて、（自分を狙って）帯の留め金を射た怨みを忘れた。文公は寺人の言葉を聴
• 知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以爲有桓、文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資，自以爲賢而不戒，則雖無後嗣，不亦可乎（文公が披を許したことを）知れば、臣下は管仲や寺人（披）の例を持ち出して自分を弁解するだろう
• 貴妾不使二后，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：「政在悅近而来遠。寵愛する妾を皇后と並ぶ地位に置かないこと、これが二難である。寵愛する庶子に正嫡の地位を危うく
• 今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起於身也，故疾功利於業，而不受賜於今、功のある者は必ず賞されるが、賞された者は君主に恩を感じない。自分の力でそうなったからであ
• 明君使人無私，以詐而食者禁；力盡於事、歸利於上者必聞，聞者必賞；汙穢爲私者必知，知者必誅。然，故忠臣盡忠於公，民士竭力於明君は人に私心を持たせず、偽りで禄を食む者を禁じる。仕事に力を尽くし、利益を上に帰する者は必
• 然則說之以節財，非其急者也。夫對三公一言而三公可以無患，知下之謂也。知下明則禁於微，禁於微則姦無積，姦無積則無比周，無比孔子の回答は、国を滅ぼす言葉である。三公に対して、一言で彼らにとって問題がないようにできるの
• 鄭子産晨出，過東匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：「夫子何以知之鄭の子産（鄭の名宰相）が早朝に外出し、東匠の村の門を通りかかったとき、婦人の泣き声を聞いた。
• 姦必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知姦，不亦無術乎？不正が必ず耳目に触れるのを待ってから知るようであれば、鄭の国で不正を発見できる者は少ないだろ
• 夫知姦亦有大羅，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胷察爲之弓矢，則子産誣矣。老子曰：「以智治國，國之賊也。」其子産之謂矣姦を見抜くにも大きな網があり、一つも漏らさないようにすればよいのである。その道理（法の網）を
• 然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？自恃其不可侵，則強與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：「失（他国から）害されるか、侵されないかは、自分自身（の強さや体制）を頼みにするかにかかっている
• 故曰：昭王之問有失，左右中期之對皆有過也。管子曰：「見其可，說之有證；見其不可，惡之有形。賞罰信於所見，雖所不見，其敢爲だから、昭王の問いには誤りがあり、側近と中期の答えにもみな過ちがあるというのである。管子（管

• 衛孫文子聘於魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後衛君也。今子不後寡君一等，寡君未知所過也。子其少安。」孫衛の孫文子が魯を訪問したとき、魯の君主が階段を登ると、孫文子も並んで登った。叔孫穆子が小走り
• 今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。今、（湯王や武王のように人望や実績を）まだ獲得していないのに、その（君主のような）振る舞いだ
• 敗亡之不察，何也？魯陽虎欲攻三桓，不尅而犇齊，景公禮之。鮑文子諫曰：「不可。陽虎有寵於季氏而欲伐於季孫，貪其富也。今君富（穆子が）滅亡の道理を見きわめないのは、どういうことか。魯の陽虎（季氏の家臣）は三桓（魯の実
• 羣臣之未起難也，其備未具也。羣臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽虎貪，知於天下，以欲攻上，是䟽而拙也。臣下は皆（陽虎のような）私心を抱いているのに、君主がそれに気づかないのは、彼らが巧妙（微にし
• 不使景公加誅於齊之巧臣，而使加誅於拙虎，是鮑文子之說反也。臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴，則羣臣忠；君懦而闇，則羣臣詐。景公に斉の巧みな臣を誅させず、拙い陽虎を誅させるのは、鮑文子の説が逆さまだということである。
• 未知齊之巧臣而廢明亂之罰，責於未然而不誅昭昭之罪，此則妄矣。（自国内の）巧妙な臣下（の私心）に気づかないからといって、明白な反乱（明亂）の罰を廃止し、ま
• 今誅魯之罪亂以威羣臣之有姦心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說，何以爲反？鄭伯將以高渠彌爲卿，昭公惡之，固諫不聽。及今、魯で乱をなした罪人を誅して、姦心を持つ群臣を威圧し、しかも季孫・孟孫・叔孫の三家の親しみ
• 食黿之羮，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉「知所惡」，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行誅焉，以及於死。故「知所惡」賢明な君主は、（罰するつもりなら）怒りを（相手に察知させたまま）放置しない。放置すれば、罰せ
• 或曰：報惡甚者，大誅報小罪。大誅報小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以誅也，以讎之衆也。是以晉厲公滅三郄而欒、中行作難ある人が言う。憎しみへの報いがひどいとは、大きな誅罰で小さな罪に報いることである。大きな誅罰
• 夫竈，一人煬焉，則後人無從見矣。或者一人煬君邪？則臣雖夢竈，不亦可乎？」公曰：「善。」遂去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗。 かまどは、一人がその前に立って火を遮ると、後ろの人は火が見えなくなる。もしかして君主の側にも
• 不肖者煬主，不足以害明；今不加知而使賢者煬己，則必危矣。或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。（侏儒はさらに言った。）不肖の者が主君の前に立ちはだかっても、主君の明察を損なうほどではあり

• 慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，慎子（慎到）は言う。空飛ぶ龍は雲に乗り、天に昇る蛇は霧の中に遊ぶ。だが雲が消え霧が晴れれば、
• 堯為匹夫、不能治三人、而桀為天子、能亂天下。吾以此知勢位之足恃、而賢智之不足慕也。聖人堯も、もし庶民であれば三人すら治められないだろう。しかし暴君桀も、天子という地位にあれば
• 夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於衆也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢弩（いしゆみ）の力が弱いのに矢が高く飛ぶのは、風に押し上げられるからである。身は不肖でも命令
• 夫良馬固車，使臧獲御之則爲人笑，玉良御之而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或爲人笑，則巧拙相去遠矣。よい馬と頑丈な車でも、下僕に御させれば人に笑われ、王良（原文は「玉良」。古の御者の名人）が御
• 今以國位爲車，以勢爲馬，以號令爲轡，以刑罰爲鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢不肖相去遠矣。夫欲追速致今、国の地位を車とし、勢いを馬とし、号令を手綱とし、刑罰を鞭として、堯・舜に御させれば天下は
• 吾所以爲勢者、中也。中者、上不及堯舜、而下亦不爲桀紂。抱法處勢則治、背法去勢則亂。私が重要だとする権勢は、中位（凡庸）の君主を対象としている。中位の君主は、上は堯や舜には及ば
• 今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一今、勢いを捨て法に背いて堯・舜を待ち、堯・舜が現れてはじめて治まるというのでは、千世乱れて一
• 夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善遊矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良泳ぎが得意な越人を待って、今ここで溺れている人を救おうとしても、越人がいくら泳ぎがうまくても
• 且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊、亭歴也。此則積辯累辭，離理失しかも、御者は王良でなければ必ず下僕に車を壊させ、政治は堯・舜でなければ必ず桀・紂に乱させる

• 或問曰：「辯安生乎？」對曰：「生於上之不明也。」ある人が尋ねた。「議論はどこから生まれるのか。」答えて言った。「上に立つ者が明らかでないとこ
• 問者曰：「上之不明，因生辯也，何哉？」對曰：「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而問う者が言った。「上が明らかでないと、それによって弁論が生じるというのは、なぜか。」答えて言
• 此所以無辯之故也。亂世則不然：主有令，而民以文學非之；官府有法，而民以私行矯之。人主顧漸其法令而尊學者之智行，此世之所以乱世においては、君主の命令があっても民は学問を以てこれを批判し、役所に法があっても民は個人的
• 夫言行者，以功用爲之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之言葉や行いは、功績と効用を的とするものである。鋭い矢を研ぎ澄まして当てずっぽうに放てば、その
• 故有常，則羿、逢蒙以中五寸的爲巧；無常，則以妄發之中秋毫爲拙。今聽言觀行，不以公用爲之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之今、言葉を聞き行動を見るにあたり、実効（功用）を的（基準）としなければ、言葉がどれほど的確で
• 是以亂世之聽言也，以難知爲察，以博文爲辯；其觀行也，以離羣爲賢，以犯上爲抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人そういうわけで乱世では、言葉を聞くにあたって、分かりにくいことを鋭い洞察とし、博識な文章を弁
• 是以儒服、帶劒者衆，而耕戰之士寡；堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：「上不明，則辯生焉。」そういうわけで、儒者の服を着る者や剣を帯びる遊侠の者が多くなり、耕作し戦う士は少なくなる。「

• 徐渠問田鳩曰：「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。今陽成義渠，明將也，而措於屯伯；公孫亶回，聖相也，而關於州部，何徐渠が田鳩（墨家の人）に尋ねた。「私はこう聞いています。智ある士は下の職位を順に踏まずに君主
• 且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國？二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於屯伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。（楚と魏の）二人の君主は、うわべの言葉に動かされ、巧みな弁舌に目がくらみ、現場の末端で試用せ
• 由是觀之，夫無屯伯之試，州部之關，豈明主之備哉！」堂谿公謂韓子曰：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立このことから見れば、屯伯として試し、州部の職を経させることがないのは、どうして明主の備えとい
• 故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，暗君や愚君からの災難を恐れずに、必ず民衆の利益を均しく整えようとするのは、仁愛と知恵のある行
• 臣不忍嚮貪鄙之爲，不敢傷仁智之行。先生有幸臣之意，然有大傷臣之實。」私は、（身の安全のために）貪欲で卑しい振る舞いに向かうことには耐えられず、仁と智にかなった行

• 問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？」應之曰：「是不可程也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急問う者が言った。「申不害と公孫鞅（商鞅）、この二人の学説のうち、どちらが国にとって急務か。」
• 此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。君主に術がなければ上で遮られ、臣下に法がなければ下で乱れる。この二つはどちらも欠かすことがで
• 問者曰：「徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？」對曰：「申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之别國也。晉之故法未息，而韓之新法問う者が言った。「術だけで法がない、法だけで術がない、というのがいけないのはなぜか。」答えて
• 然而無術以知姦，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。しかしながら、君主に不正を見抜く術がなければ、国が富み強くなっても、ただ臣下の私腹を肥やす手
• 惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。應侯攻韓（秦の孝公の後の）恵王が死んで武王が即位すると、甘茂は秦の力を使って周のために尽くした。武王
• 以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？今、知っていて言わないのであれば、君主はどこから情報を得て頼りとすればよいのか。
• 商君之法曰：『斬一首者爵一級，欲爲官者爲五十石之官；斬二首者爵二級，欲爲官者爲百石之官。』官爵之遷與斬首之功相稱也。商君の法にはこうある。『敵の首を一つ斬った者には爵位を一級与え、官職に就きたい者は五十石の官
• 今有法曰：『斬首者令爲醫、匠。』則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功爲之，則不當其能。今治官者，智官職を治めるのには知恵が必要だが、首を斬るのは勇気と腕力による。武功のあった者を政務の官職に
• 以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功爲醫、匠也。故曰：二子之於法術，皆未盡善也。」勇気と腕力で成し遂げたことをもとに、知恵と能力の要る官職を治めさせるのは、首を斬った手柄で医

• 凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過およそ政治の大きなところは、賞罰が当を得ていることをいうのではない。功のない人を賞し、罪のな
• 禁姦之法、太上禁其心、其次禁其言、其次禁其事。不正を防ぐ方法として、最上なのは（不正をしようとする）その心を未然に防ぐことであり、次善の策
• 今世皆曰「尊主安國者必以仁義智能」，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能，服之以法。是以譽廣而名今の世の人は皆「君主を尊くし国を安らかにする者は、必ず仁義や智能によってする」と言うが、君主
• 有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？若夫關龍逄、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾争強このような民がいても、昔の聖王でさえ誰も臣とすることはできなかった。まして今の世で、どうして
• 雖當昏亂之主尚可致功，況於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。たとえ暗く乱れた君主に仕えても、なお功績を挙げることができる。まして明らかな君主に仕えるなら
• 若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荆芋尹申亥、随少師、越種干、吳王孫頟、晉陽成泄、齊竪刁、易牙，此十二人者之爲其臣周の滑之・鄭の王孫申・陳の公孫寧と儀行父・楚の芋尹申亥・随の少師・越の種干・呉の王孫頟・晋の
• 聖王明君則不然，内舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，聖王や明君はそうではない。身内から推挙するときは親族であることを避けず、外から推挙するときは
• 從而罰之。是以賢良遂進而姦邪並退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啓有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五それに従って罰する。こうして賢良な者は次々に進み、姦邪な者はそろって退く。だから一度の挙用で
• 不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死，不明於用臣也。（乱れた君主は）臣下の心の内と行いを知らないまま、国を任せてしまう。だから小さくは名が卑しく
• 無數以度其臣者，必以其衆人之口斷之。衆之所譽，從而悅之；衆之所非，從而憎之。臣下を量る基準を持たない君主は、必ず大勢の人の口によって臣下を判断する。人々が誉める者を、そ
• 故爲人臣者破家殘賥，内搆黨與、外接巷族以爲譽，從陰約結以相固也，虚相與爵禄以相勸也。曰：「與我者將利之，不與我者將害之。そこで臣下である者は、家財を傾け財産を使い果たして、内では仲間を作り、外では町の有力な一族と
• 又曰：「以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分晉，此八人者，臣之弑其姦臣はさらに言う。「今の時代に聞くところでは、田成子は斉を奪い、司城子罕は宋を奪い、太宰欣は
• 燕君子噲，邵公奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，内不堙汙池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修燕の君主子噲は、召公奭（周の建国の功臣）の子孫である。領土は数千里四方、戟を持つ兵は数十万あ
• 故曰：人臣有五姦，而主不知也。爲人臣者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移衆者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦だから、臣下には五つの姦があるのに、君主はそれを知らないというのである。臣下のなかには、財貨

• 聖人之所以爲治道者三：一曰「利」，二曰「威」，三曰「名」。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。聖人が国を治める道とするものは三つある。一つは「利」、二つは「威」、三つは「名」である。利と
• 非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一この三つでなければ、他のものがあっても急務ではない。今、利がないわけではないのに、民は上に感
• 所以爲治也；而不從法令爲私善者，世謂之「忠」。（法令は）治めるためのものである。ところが法令に従わずに私的な善行をする者を、世は「忠義」と
• 官爵，所以勸民也；而好名義不進仕者，世謂之「烈士」。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之「勇夫」。民之急名官職や爵位は、民を励ますためのものである。ところが名分や義を好んで仕官しない者を、世は「烈士
• 四封之内所以聽從者，信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上也，而巖居非世者顯。倉廪之所以實者，耕農国境の内の民が聞き従うもとは信義と恩徳であるのに、偏って策を弄し人を陥れる者が使われる。命令
• 所以盡民力、易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蠱爲順辭於前者日賜。（賞や禄は）民の力を尽くさせ、下の者に死を厭わせないためのものである。ところが今、戦いに勝ち
• 上握度量，所以擅生殺之柄也，今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者數御。據法直言，名刑相當，循䋲墨，上が度量（規準）を握るのは、生殺の権柄を独占するためである。ところが今、規準を守り法を奉じる
• 以廢私也，法令行而私道廢矣。（法令を立てるのは）私を廃するためである。法令が行われれば、私の道は廃れる。
• 私者，所以亂法也。而士有二心私學、巖居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，私とは、法を乱すもとである。ところが士のなかには二心を抱いて私学に励み、岩穴に住み穴倉のよう

• 畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰「貴生之士」。學道立方，離法之民也，而世尊之曰「文學之士」。遊居厚養，牟食之民也，而世尊死を恐れ難を避けるのは、降伏し敗走する民である。ところが世はこれを尊んで「生命を尊ぶ士」と呼
• 姦僞無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毁之如此，此之謂「六反」。姦悪で偽りの多い無益な民が六種あり、世はこれをあのように誉める。耕作し戦う有益な民が六種あり
• 布衣循私利而譽之，世主聽虚聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在庶民は自分の私利に従って（無益な民を）誉め、世の君主はその虚しい評判を聞いて礼遇する。礼遇す
• 「爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之。」愛弃髮之費而忘長髮之利，不知權者也。「政治は髪を洗うようなものだ。抜け落ちる髪があっても、必ず洗う。」抜け落ちる髪を惜しんで、髪
• 夫彈痤者痛，飲藥者苦，爲苦憊之故不彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。腫れ物を切り開けば痛み、薬を飲めば苦い。その苦しさのために腫れ物を切らず薬を飲まなければ、身
• 今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之於子也，産男則相賀，産女則殺之。此俱出父母之懷袵，然男子受今、上と下の交わりには、父と子のような恩愛はない。それなのに義を行うことで下を禁じようとすれ
• 聖人之治也，審於法禁，法禁明著則官治；必於賞罰，賞罰不阿則民用。民用官治則國富，國富則兵强，而霸王之業成矣。聖人の政治は、法と禁令を明確にする。法と禁令が明らかであれば、官は治まる。賞罰を必ず行う。賞
• 霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉，盡力致死，則功伐可立而爵禄可致，爵禄致而覇王の業は、君主にとっての大きな利益である。君主はその大きな利益を抱いて政治を執るので、官に
• 今家人之治産也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，温衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，今、家の者が家業を営むのに、互いに飢えや寒さを耐え忍び、互いに苦労を強いあえば、戦争の難や飢
• 前苦而長利；仁之爲道，偷樂而後窮。聖人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相憐也。（法の道は）初めは苦しいが長く利益がある。仁の道は、その場は楽しいが後で行き詰まる。聖人はそ
• 學者之言皆曰「輕刑」，此亂亡之術也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚，則所欲之得也疾；罰重，則所惡之禁也急。夫欲利者必惡害，害学者の言葉はみな「刑罰を軽くせよ」と言うが、これは国を乱し滅ぼす術である。およそ賞罰を必ず行
• 故曰、「重一姦之罪、而止境内之邪。」・・・所謂重刑者、姦之所利者細、而上之所加焉者大也。民不以小利受大罪。故姦必止者也。ゆえに『一人の不正の罪を重くすることで、国内全体の悪行を止める』と言う。重刑とは、不正によっ
• 所謂輕刑者，姦之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故姦不止也。故先聖有諺曰：「不躓於山，而躓於垤。」山者大，いわゆる軽い刑罰とは、姦がもたらす利益は大きく、上が加える罰は小さいということである。民はそ
• 君人者雖足民，不能足使爲天子，而桀未必以爲天子爲足也，則雖足民，何可以爲治也？故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦君主は民を満ち足りさせることはできても、満ち足りさせて天子にすることはできない。しかも桀は天
• 聽其言而求其當，任其身而責其功，則無術不肖者窮矣。夫欲得力士而聽其自言，雖庸人與烏獲不可别也；授之以鼎爼，則罷健效矣。故その言葉を聞いて、それが当たっているかを確かめ、その身に仕事を任せて、その成果を問えば、術の
• 故無術者得於不用，不肖者得於不任。言不用而自文以爲辯，身不任而自飾以爲高。世主眩其辯、濫其高而尊貢之，是不須視而定明也，だから術のない者は用いられないことで得をし、不肖の者は任じられないことで得をする。言葉が用い

• 爲故人行私謂之「不弃」，以公財分施謂之「仁人」，輕禄重身謂之「君子」，枉法曲親謂之「有行」，弃官寵交謂之「有俠」，離世遁旧友のために私情で便宜をはかることを「見捨てない人」と呼び、公の財を分け与えることを「仁者」
• 人君之所任、非辯智則修潔也。・・・任智則君欺、任修則事亂。此無術之患也。君主が任用するのは、弁舌や知恵がある者か、清廉潔白な者である。しかし知恵に任せれば君主は欺か
• 明君之道，賤德議貴，下必坐上，決誠以參，聽無門户，故智者不得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得明君のやり方では、身分の低い者でも高位の者の過ちを論じることができ、下の者は上の者の罪に連座
• 古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而昔は仕事が少なく備えも簡単で、素朴で粗末なまま整っていなかったから、貝殻の鋤を使い、人力で車
• 是境内之事盡如衡石也。此其臣有姦者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。（明主の国で役人が法を曲げず賄賂も通らないのは、）国内の事がすべて秤や分銅のようになっている
• 慈母之於弱子也，愛不可爲前。然而弱子有僻行，使之随師；有惡病，使之事醫。不随師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於慈しみ深い母の幼子への愛は、何ものにも先んじる。それでも幼子に悪い行いがあれば師につけ、重い
• 明主慮愚者之所易，不責智者之所難，故智慮力勞不用而國治也。酸甘鹹淡，不以口斷而決於宰尹，則厨人輕君而重於宰尹矣。上下清濁明主は、愚者にもたやすいことを基準に考え、智者にも難しいことを求めない。だから智恵を絞り力を
• 治國是非，不以術斷而決於寵人，則臣下輕君而重於寵人矣。国を治めるうえでの是非を、術によって自ら判断せず、寵愛する者に決めさせれば、臣下は君主を軽ん
• 人主不親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。使人不衣不食而不饑不寒，又不惡死，則無事上之意。意欲不宰於君，則不可使也。今生殺君主が自分で見聞きせず、裁きの権限が臣下にあるのは、国に食わせてもらっているだけの居候である
• 明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主の国には、貴い臣下はいるが、重い臣下はいない。貴い臣下とは、爵位が高く官職が大きい者のこ
• 明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行而有僞，必誅，故無重臣也。明主の国では、官職を順に上げ、位階を一段ずつ重ね、官職と爵位は功績に応じて授けられる。だから

• 一。凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生第一。およそ天下を治めるには、必ず人情に基づく。人情には好き嫌いがあるから、賞罰を用いること
• 下君盡己之能、中君盡人之力、上君盡人之智。下等な君主は自分の能力を使い切り、中等の君主は他人の力（労働力）を使い切り、上等の君主は他人
• 是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋墮壑之累。だから事が起これば臣下の智恵を集め、一人ずつ聞いたうえで公の場で突き合わせる。一人ずつ聞かな
• 知臣主之異利者王，以爲同者劫，與共事者殺。臣下と君主の利益が異なることを知る者は王者となり、両者の利益を同じだと思う者は臣下に脅かされ
• 故明主審公私之分，審利害之地，姦乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責臣，主母不放；禮施異等だから明主が公と私の区別を明らかにし、利害の置きどころを見きわめれば、悪人がつけ込む余地はな
• 廢置之事，生於内則治，生於外則亂。是以明主以功論之内，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛則起内臣下の任免が国内の事情から生じれば国は治まり、国外の働きかけから生じれば国は乱れる。だから明
• 故明王之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故姦無所失。伍、閭、連、縣而鄰だから明王の言葉は外と隔てられて通じず、周到に秘されて表に現れない。一人から十の情報を得るの
• 有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。道をわきまえた君主は、臣下の言葉を聞くと、それが実際に役立つかを問いただし、その成果を検査す
• 任事者知不足以治職，則官收。說大而誇則窮端，故姦得而怒。無故而不當爲誣，誣而罪臣。言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞職務を任された者の智恵が職を治めるのに足りなければ、官職を取り上げる。説が大げさで誇張があれ
• 行義示則主威分，慈仁聽則法制毁。臣下の私的な義行が世に示されれば君主の威光は分かれ、慈しみや仁愛を理由にした頼みが聞き入れら
• 民以制畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務賕納之政，是以民は制度があるから上を畏れるのに、上が権勢を持ちながら下にへりくだるので、下の者は勝手に逆ら

• 上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥大昔の世は、人が少なく鳥獣が多く、人々は鳥獣や虫、蛇にかなわなかった。そこへ聖人が現れ、木を
• 宋人有耕田者。田中有株、兔走觸株、折頸而死。・・・今欲以先王之政、治當世之民、皆守株之類也。宋の国に農夫がいた。畑に切り株があり、兎が走ってきて株にぶつかり、首を折って死んだ。農夫は鍬
• 古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，昔は男が耕さなくても草木の実で食べるに足り、女が織らなくても鳥獣の皮で着るに足りた。力を尽く
• 古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荆文王昔、周の文王は豊と鎬の間にいて、領地は百里四方にすぎなかったが、仁義を行って西方の異民族を手
• 故曰、世異則事異。・・・故曰、事異則備變。故に「時代が変われば、やるべき事も変わる」と言う。・・・故に「やるべき事が変われば、対策（備
• 上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊将攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：「子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。大昔は道徳を競い、中ほどの世は智謀を追い、今の世は力を争う。斉が魯を攻めようとしたとき、魯は
• 且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海内，海内說其仁、美其義而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難人（民）は本性として権力・権威（勢）には従うが、道義（義）に心から懐く者は少ない。・・・人は
• 故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不高さ十仞の城壁を、身軽で知られた楼季でも越えられないのは、切り立っているからである。高さ千仞
• 法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黄帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直法が禁じるもの、民の向かうもの、上が取り立てるもの、下の役人が罰するものの四つが互いに食い違