韓非子 ／ 解老第二十

損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆爲死死地也。故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。」是以聖人愛精神而貴處靜，不愛精神、不貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昬晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭闘之爪角害之。嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，則網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之心；無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也，聖人之遊世也，無害人之心，則必無人害；無人害，則不備人。故曰：「陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害，故曰：「入軍不備甲兵。」遠諸害，故曰：「兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。」不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：「無死地焉。」動無死地，而謂之「善攝生」矣。愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。

新字：損而不止則生尽，生尽之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。」是以聖人愛精神而貴処静，不愛精神、不貴処静，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動静有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免於万物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒静，而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之。事上不忠，軽犯禁令，則刑法之爪角害之。処郷不節，憎愛無度，則争闘之爪角害之。嗜慾無限，動静不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，則網羅之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿争之心；無忿争之心，則無所用救害之備。此非独謂野処之軍也，聖人之遊世也，無害人之心，則必無人害；無人害，則不備人。故曰：「陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害，故曰：「入軍不備甲兵。」遠諸害，故曰：「兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。」不設備而必無害，天地之道理也。体天地之道，故曰：「無死地焉。」動無死地，而謂之「善摂生」矣。愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。

書き下し

損して止まざれば則ち生尽く。生尽くる、之を死と謂ふ。則ち十有三具なる者皆死の死地と為るなり。故に曰く、「民の生くる、生きて動き、動けば皆死地に之く、之れ十有三」と。是を以て聖人は精神を愛して処静を貴ぶ。精神を愛さず処静を貴ばざるは、此れ兕虎の害よりも甚大なり。夫れ兕虎には域有り、動静には時有り。其の域を避け、其の時を省けば、則ち其の兕虎の害を免る。民は独り兕虎の爪角有るを知りて、万物の尽く爪角有るを知ること莫し。万物の害を免れず。何を以て之を論ずる。時雨降集し、曠野閒静なるに、昏晨を以て山川を犯せば、則ち風露の爪角之を害す。上に事へて忠ならず、軽く禁令を犯せば、則ち刑法の爪角之を害す。郷に処りて節ならず、憎愛度無ければ、則ち争闘の爪角之を害す。嗜欲限り無く、動静節ならざれば、則ち痤疽の爪角之を害す。好んで其の私智を用ゐて道理を棄つれば、則ち網羅の爪角之を害す。兕虎には域有りて、万害には原有り。其の域を避け、其の原を塞げば、則ち諸害を免る。凡そ兵革は、害に備ふる所以なり。生を重んずる者は、軍に入ると雖も忿争の心無し。忿争の心無ければ、則ち害を救ふの備へを用ゐる所無し。此れ独り野処の軍を謂ふのみに非ざるなり。聖人の世に遊ぶや、人を害するの心無ければ、則ち必ず人の害無し。人の害無ければ、則ち人に備へず。故に曰く、「陸行して兕虎に遇はず」と。山に入りて備へを恃みて以て害を救はず、故に曰く、「軍に入りて甲兵に備へず」と。諸害を遠ざく、故に曰く、「兕も其の角を投ずる所無く、虎も其の爪を錯く所無く、兵も其の刃を容るる所無し」と。備へを設けずして必ず害無きは、天地の道理なり。天地の道を体す、故に曰く、「死地無し」と。動きて死地無し、而して之を「善く生を摂す」と謂ふ。子を愛する者は子に慈なり。生を重んずる者は身に慈なり。功を貴ぶ者は事に慈なり。