子之を釈け、不穀之を知れり」と。処ること半年、乃ち自ら政を聴く。廃する所の者十、起こす所の者九。大臣五を誅し、処士六を挙げて、邦大いに治まる。兵を挙げて斉を誅し、之を徐州に敗り、晋に河雍に勝ち、諸侯を宋に合し、遂に天下に霸たり。荘王、小を為して善を害せず、故に大名有り。蚤く見示せず、故に大功有り。故に曰く、「大器は晩成し、大音は声希なり」と。楚の荘王、越を伐たんと欲す。杜子諫めて曰く、「王の越を伐つは何ぞや」と。曰く、「政乱れ兵弱し」と。杜子曰く、「臣愚、之を患ふ。智は目の如きなり。能く百歩の外を見て自ら其の睫を見ること能はず。王の兵、自ら秦・晋に敗れ、地を喪ふこと数百里、此れ兵の弱きなり。荘蹻、境内に盗を為して吏禁ずること能はず、此れ政の乱るるなり。

早智なる者は浅恵にして見ること速く、晩成なる者は奇識にして舒ぶること遅く、終に暗き者は並びに不足に困しみ、務めを遂ぐる者は周達にして餘り有り。

また御国の開けの遅いと言うは、智慧づきの晩かったと言って誹るので、実は思慮の至らぬのでござる。その故は、御国は万国の祖国本国じゃによって、自ずから地気厚く、申さば大智大器量の人の智慧の開けの晩いようなもので、これは譬えば総見院の右大臣織田信長公などは、二十歳を越えられるまでは一向おだしく拙くて、人はみな馬鹿殿と申したということ、また大石内蔵助良雄なども、天地と共に美名を伝える程の人なれども、これもって二十歳ばかりまでも、人は馬鹿だと申したとのこと。かようの類が昔の器量人にはしたたかある。また鳥獣などは、生まれて直ぐに米や虫を啄んで食べたり、また生まれてようやく二月三月も立つや否や、雌雄交合をしたり何かするも、皆賤しき物なるが故で、それから見れば、人はけしからず何もかも埒のあかぬものでござる。これが直ぐに人の鳥獣よりは尊い所で。外国の早く悪賢くなったのも、御国の久しく神代の有様で、悪賢くなかったのも、これに準えて考えるが宜しいでござる。唐国の老子という書にも、大器晩成と言うてある。この意は右申したる大量大智の人や、または鳥獣に比べては、智慧づきの遅いようなことを申したもので、これは唐人ながらよく言い当てたことでござる。これは思い付いたから申すが、御国は右に段々申す通り、天地の根蔕で、近く草木の実で、譬えば蔕の所じゃによって、ちょうどあの瓜や桃の実などの、そのようやくに大きくなるのは、蔕の所より頭の方へ育つなれども、その育ち上がった上で熟するには、成り収まった末の方から熟して来て、蔕の所はいちばん後に熟するもので、こりゃ蔕の所は成り初める本の所じゃによって、気が厚い故で、とんと木草の実の生りて熟するも、人が生まれる訳なども同じことで、天地の出来初めの状と更に異りはないでござる。ただしこのように委しく申しても領解の行かぬ人は、やはり領解ゆかず、ぽかんとしておるものじゃが、段々演説を遂げて聞かれた上で、あれこれを思い合わせ発明することが出来て、その時は篤胤がぐだぐだ言うくらいのことではなく、筆で書こうとするに、あの唐人も申したる、書は言を尽くさずとか言うように書き取れず。

若(わか)いうちに立身(りっしん)して御用(ごよう)に立(た)つは、のちぢ（後効(のちぢ)＝後々の実り）なきものなり。五十(ごじゅう)ばかりより、そろそろ仕上(しあ)げたるがよきなり。志(こころざし)ある者(もの)はそのうちは私曲(しきょく)のことにてこれなきゆえ、早(はや)く直(なお)るなり。

大器（たいき）は晩成（ばんせい）といふ事あり。二十年三十年して仕果（しはた）する事にならでは、大功（たいこう）はなきものなり。奉公を急ぐ心ある時、我が役の外に推参（すいさん）し、若巧者（わかこうしゃ）といはれ、乗り気さし、がさつに見え、出来（でき）したて功者振りをし、追従軽薄（ついしょうけいはく）の心出来、後指（うしろゆび）さるるなり。修行には胸を折り、立身する事は人より引き立てらるるものならでは、用に立たざるなり。

上士は道を聞けば、勤めて之を行う。中士は道を聞けば、存するが若く亡きが若し。下士は道を聞けば、大いに之を笑う。笑わざれば以て道と為すに足らず。故に建言に之れ有り。明道は昧きが若く、進道は退くが若く、夷道は纇なるが若し。上徳は谷の若く、大白は辱の若く、広徳は足らざるが若く、建徳は偸きが若く、質真は渝るが若し。大方は隅無く、大器は晩成し、大音は希声、大象は無形なり。道は隠れて名無し。夫れ唯だ道は、善く貸して且つ成す。

令素より行われて以て其の民を教うれば、則ち民服す。令素より行われずして以て其の民を教うれば、則ち民服せず。令素より行わるる者は、衆と相得るなり。