韓非子 ／ 姦劫弒臣第十四

聖人爲法國者，必逆於世而順於道德。知之者，同於義而異於俗；弗知之者，異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。處非道之位，被衆口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉！此夫智士所以至死而不顯於世者也。楚莊王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：「得爲君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，願君必察之，無爲人笑。」君因信妾余之詐，爲弃正妻。余又欲殺甲而以其子爲後，因自裂其親身衣之裏，以示君而泣，曰：「余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戲余。余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣。」君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐弃，而子以之死。從是觀之，父之愛子也，猶可以毁而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而羣臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉！此商君之所以車裂於秦，而吴起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。

新字：聖人為法国者，必逆於世而順於道徳。知之者，同於義而異於俗；弗知之者，異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。処非道之位，被衆口之譖，溺於当世之言，而欲当厳天子而求安，幾不亦難哉！此夫智士所以至死而不顕於世者也。楚荘王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：「得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不倶適，与其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，願君必察之，無為人笑。」君因信妾余之詐，為弃正妻。余又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之裏，以示君而泣，曰：「余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戯余。余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣。」君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐弃，而子以之死。従是観之，父之愛子也，猶可以毀而害也。君臣之相与也，非有父子之親也，而羣臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉！此商君之所以車裂於秦，而呉起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顕。

書き下し

聖人の法国を為むる者は、必ず世に逆らひて道徳に順ふ。之を知る者は、義に同じくして俗に異なり、之を知らざる者は、義に異なりて俗に同じ。天下之を知る者少なければ、則ち義非とせらる。非道の位に処り、衆口の譖を被り、当世の言に溺れて、厳なる天子に当たりて安きを求めんと欲す、幾ど亦難からずや。此れ夫の智士の死に至るまで世に顕れざる所以の者なり。楚の荘王の弟春申君に愛妾有り、余と曰ふ。春申君の正妻の子を甲と曰ふ。余、君の其の妻を棄てんことを欲す。因りて自ら其の身を傷つけて以て君に視せて泣きて曰く、「君の妾と為ることを得たるは、甚だ幸ひなり。然りと雖も、夫人に適ふは君に事ふる所以に非ず、君に適ふは夫人に事ふる所以に非ず。身故より不肖にして、力は以て二主に適ふに足らず。其の勢俱には適はず。其の夫人の所に死なんよりは、君の前に死を賜はるに若かず。妾以て死を賜はり、若し復た左右に幸せらるるもの有らば、願はくは君必ず之を察して、人の笑ひと為ること無かれ」と。君因りて妾余の詐りを信じ、為に正妻を棄つ。余又甲を殺して其の子を以て後と為さんと欲す。因りて自ら其の親身の衣の裏を裂き、以て君に示して泣きて曰く、「余の君に幸せらるることを得たるの日久し。甲知らざるに非ざるなり。今乃ち強ひて余に戯れんと欲す。余之と争ひ、余の衣を裂くに至る。而して此の子の不孝、此れより大なるは莫し」と。君怒りて甲を殺すなり。故に妻は妾余の詐りを以て棄てられ、子は之を以て死す。是れより之を観れば、父の子を愛するや、猶毀りて害すべきなり。君臣の相与するや、父子の親有るに非ざるなり。而して群臣の毀言は、特だに一妾の口のみに非ざるなり。何ぞ夫の賢聖の戮死を怪しまんや。此れ商君の秦に車裂せられ、呉起の楚に枝解せらるる所以の者なり。凡そ人臣たる者は、罪有りて固より誅せらるるを欲せず、功無き者も皆尊顕を欲す。