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碧巌録 / 第九十四則

全牛者出莊子。庖丁解牛。未甞見其全牛。順理而解。游刃自在。更不須下手。纔舉目時。頭角蹄肉。一時自解了。如是十九年。其刀利如新發於硎。謂之全牛。雖然如此奇特。雪竇道。縱使得如此。全象全牛與眼中瞖更不殊。從來作者共名摸。直是作家。也去裏頭摸索不著。自從迦葉。乃至西天此土祖師。天下老和尚。皆只是名摸。雪竇直截道。如今要見黃頭老。所以道。要見即便見。更要尋覓方見。則千里萬里也。黃頭老。乃黃面老子也。爾如今要見。剎剎塵塵在半途。尋常道。一塵一塵剎。一葉一釋迦。盡三千大千世界。所有微塵。只向一塵中見。當恁麼時。猶在半途。那邊更有半途在。且道在什麼處。釋迦老子。尚自不知。教山僧作麼生說得 瞖。

新字:全牛者出荘子。庖丁解牛。未甞見其全牛。順理而解。游刃自在。更不須下手。纔舉目時。頭角蹄肉。一時自解了。如是十九年。其刀利如新発於硎。謂之全牛。雖然如此奇特。雪竇道。縦使得如此。全象全牛与眼中瞖更不殊。従来作者共名摸。直是作家。也去裏頭摸索不著。自従迦葉。乃至西天此土祖師。天下老和尚。皆只是名摸。雪竇直截道。如今要見黄頭老。所以道。要見即便見。更要尋覓方見。則千里万里也。黄頭老。乃黄面老子也。爾如今要見。刹刹塵塵在半途。尋常道。一塵一塵刹。一葉一釈迦。尽三千大千世界。所有微塵。只向一塵中見。当恁麼時。猶在半途。那辺更有半途在。且道在什麼処。釈迦老子。尚自不知。教山僧作麼生説得 瞖。

書き下し

全牛は荘子に出づ。庖丁牛を解くに、未だ嘗て其の全牛を見ず。理に順つて解き、刃を游ばせて自在なり。更に手を下すことを須ひず。纔かに目を挙ぐる時、頭角蹄肉、一時に自ら解け了る。是の如くすること十九年、其の刀の利きこと新たに硎より発するが如し。之を全牛と謂ふ。然も此の如く奇特なりと雖も、雪竇道ふ、縦使ひ此の如くなるを得るも、全象全牛は眼中の瞖と更に殊ならず、と。従来の作者共に名摸す。直に是れ作家なるも、也た裏頭に去いて摸索し著かず。迦葉より、乃至西天此土の祖師、天下の老和尚、皆只だ是れ名摸す。雪竇直截に道ふ、如今黄頭老を見んと要せば、と。所以に道ふ、見んと要せば即便ち見よ、更に尋覓して方に見んと要せば、則ち千里万里なり、と。黄頭老は乃ち黄面老子なり。爾如今見んと要せば、刹刹塵塵半途に在り。尋常道ふ、一塵一塵刹、一葉一釈迦と。尽三千大千世界の所有微塵、只だ一塵中に向いて見る。恁麼の時に当りても、猶ほ半途に在り。那辺に更に半途有る在り。且く道へ、什麼の処にか在る。釈迦老子すら尚自ほ知らず、山僧をして作麼生か説き得しめん。瞖。

現代語訳

「全牛」は『荘子』に出ている。料理人の丁が牛を解体するとき、もはや牛の全体を見ることはなかった。筋目に従って解き、刃を自在に遊ばせて、ことさらに手を下す必要もない。目を向けただけで、頭も角も蹄も肉も一度におのずとばらばらになる。このようにして十九年、その刀は砥石から下ろしたばかりのように鋭かった。これを全牛という。しかし、このように見事であっても、雪竇は言う。たとえこのようになれたとしても、全体の象や全体の牛は、眼の中の翳とまったく変わりがない、と。「昔から作家たちはそろって手探りで名づけてきた」。たとえ作家であっても、その中に入って手探りしてもつかめない。迦葉から、インドと中国の祖師たち、天下の老和尚に至るまで、みなただ手探りで名づけてきたにすぎない。雪竇はずばりと言う。「今、黄頭の老人に会いたいと思うなら」。だから「見ようと思うならその場で見よ、さらに探し求めてから見ようとするなら、千里万里も隔たる」と言うのである。黄頭の老人とは黄面の老人、すなわち釈迦のことである。君が今会いたいと思うなら、「あらゆる国土、あらゆる塵がまだ道半ばである」。普段から「一つの塵に一つの国土、一枚の葉に一人の釈迦」と言う。三千大千世界にあるあらゆる微塵を、ただ一つの塵の中に見る。そのような時でもなお道半ばである。その向こうにさらに道半ばがある。さて言ってみよ、それはどこにあるのか。釈迦老人ですら知らないのに、わたしにどう説けというのか。(瞖。)

解説

頌評唱の後半で、圜悟は「全牛」の出典として『荘子』の庖丁解牛を説き、牛の全体を見ずに筋目のままに刃を遊ばせる名人芸を紹介する。そのうえで雪竇は、それほどの境地でさえ眼中の翳にすぎず、迦葉以来の祖師もみな手探りで名づけてきただけだと言い切る。釈迦に会いたければ今ここで見よ、探し求めれば千里万里に隔たるという一句が要である。一塵に全世界を見る境地すら道半ばだとして、圜悟は釈迦も知らぬところをどう説けようかと結ぶ。熟達や達成を最終地点と見なさない謙虚さが、長く働く人を腐らせない。末尾の「瞖」は前後とつながらない一字である。

この章句が説くこと

庖丁解牛黄頭老半途熟達修行悟り

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