碧巌録 / 第八十則
然雖恁麼。更須跳出窠窟始得。豈不見。教中道。第八不動地菩薩。以無功用智。於一微塵中。轉大法輪。於一切時中。行住坐臥。不拘得失。任運流入薩婆若海。衲僧家。到這裏。亦不可執著。但隨時自在。遇茶喫茶遇飯喫飯。這箇向上事著箇定字也不得。著箇不定字也不得。石室善道和尚示眾云。汝不見小兒出胎時。何曾道我會看教。當恁麼時。亦不知有佛性義。無佛性義。及至長大。便學種種知解出來。便道我能我解。不知是客塵煩惱。十六觀行中。嬰兒行為最。哆哆啝啝時。喻學道之人離分別取捨心。故讚歎嬰兒。可況喻取之。若謂嬰兒是道。今時人錯會。
新字:然雖恁麼。更須跳出窠窟始得。豈不見。教中道。第八不動地菩薩。以無功用智。於一微塵中。転大法輪。於一切時中。行住坐臥。不拘得失。任運流入薩婆若海。衲僧家。到這裏。亦不可執著。但随時自在。遇茶喫茶遇飯喫飯。這箇向上事著箇定字也不得。著箇不定字也不得。石室善道和尚示衆云。汝不見小児出胎時。何曽道我会看教。当恁麼時。亦不知有仏性義。無仏性義。及至長大。便学種種知解出来。便道我能我解。不知是客塵煩悩。十六観行中。嬰児行為最。哆哆啝啝時。喩学道之人離分別取捨心。故讃嘆嬰児。可況喩取之。若謂嬰児是道。今時人錯会。
書き下し
然も恁麼なりと雖も、更に須らく窠窟を跳出して始めて得べし。豈に見ずや、教中に道ふ、「第八不動地の菩薩は、無功用智を以て、一微塵の中に於て大法輪を転ず。一切時の中に於て、行住坐臥、得失に拘はらず、任運に薩婆若海に流入す」と。衲僧家、這裏に到つて、亦た執著すべからず。但だ時に随つて自在にして、茶に遇うては茶を喫し、飯に遇うては飯を喫す。這箇向上の事は、箇の定の字を著くることも也た得ず、箇の不定の字を著くることも也た得ず。石室善道和尚、衆に示して云く、「汝見ずや、小児胎を出づる時、何ぞ曾て我れ教を看ることを会すと道はん。恁麼の時に当たつて、亦た仏性の義・無仏性の義有ることを知らず。長大なるに及至んで、便ち種種の知解を学び出だし来たつて、便ち我れ能くし我れ解すと道ふ。知らず是れ客塵煩悩なることを」と。十六観行の中、嬰児行を最と為す。哆哆啝啝たる時、学道の人の分別取捨の心を離るるに喩ふ。故に嬰児を讃歎す、況へて喩へて之を取るべし。若し嬰児是れ道なりと謂はば、今時の人錯り会す。
現代語訳
しかしそうであっても、さらにその巣穴から跳び出してこそよいのである。経典の中にこう言うのを見たことがないか。「第八の不動地の菩薩は、功を用いない智慧によって、一つの微塵の中で大いなる法輪を転じる。あらゆる時に、行くも止まるも坐るも臥すも、得失にとらわれず、おのずから一切智の海に流れ込む」と。禅僧はここに至っても、なおそれに執着してはならない。ただ時に従って自在であり、茶に出会えば茶を飲み、飯に出会えば飯を食べるだけである。この向上の事柄には、「定」という字を付けることもできず、「不定」という字を付けることもできない。石室善道和尚は修行僧たちに示して言った。「おまえたちは見たことがないか。幼子が母の胎を出るとき、わたしは経典を読めるなどと言ったことがあろうか。そのときには、仏性があるという説も仏性がないという説も知らない。成長するにつれて、さまざまな知識や理解を学んで、わたしはできる、わたしはわかると言うようになる。それが外から来た塵のような煩悩であることを知らないのだ」と。十六観行の中では嬰児行が最上とされる。赤子がばぶばぶと声を出しているときのありさまを、道を学ぶ人が分別や取捨の心を離れていることにたとえたのである。だから赤子を讃えるのであり、たとえとして取るべきである。もし赤子そのものが道だと言うなら、今の人は取り違えている。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第八十則古人道ふ、「衲被頭を蒙うて万事休す、此の時山僧都て会せず」と。若し能く此の如くならば、方に少分の相応有らん。然も此の如くなりと雖も、争奈せん一点も也た他を瞞じ得ざることを。山は依旧として是れ山、水は依旧として是れ水。造作無く、縁慮無し。日月の太虚に運りて未だ嘗て暫くも止まざるが如く、亦た我に許多の名相有りと道はず。天の普く蓋ふが如く、地の普く擎ぐるに似たり。無心なるが為の故に、所以に万物を長養す。亦た我に許多の功行有りと道はず。天地は無心なるが為の故に、所以に長久なり。若し心有らば則ち限斉有り。得道の人も亦復た是の如し。無功用の中に於て功用を施し、一切の違情順境、皆慈心を以て摂受す。這裏に到つて、古人尚自ほ呵責して道ふ、「了了了たる時了ずべき無し、玄玄玄なる処直に須らく呵すべし」と。又た道ふ、「事事通じ物物明らかなり、達者之を聞いて暗裏に驚く」と。又た云ふ、「聖に入り凡を超えて声を作さず、臥竜長に碧潭の清きを怖る。人生若し長く此の如くなるを得ば、大地那ぞ能く一名を留めん」と。
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『碧巌録』第八十則此の六識、教家立てて正本と為す。山河大地、日月星辰、其れに因つて生ずる所以なり。来たれば先鋒と為り、去れば殿後と為る。古人道ふ、「三界唯心、万法唯識」と。若し仏地を証せば、八識を以て転じて四智と為す。教家之を名を改めて体を改めずと謂ふ。根・塵・識是れ三なり。前塵は元より分別することを会せず、勝義根能く識を発生し、識能く色を顕はして分別す、即ち是れ第六意識なり。第七識は末那識、能く世間一切の影事を去きて執持し、人をして煩悩せしめ、自由自在なることを得ざらしむ、皆是れ第七識なり。第八識に到りては、亦た之を阿頼耶識と謂ひ、亦た之を含蔵識と謂ふ。一切の善悪の種子を含蔵す。這の僧教意を知る、故に将ち来たつて趙州に問うて道ふ、「初生の孩子、還た六識を具するや也た無しや」と。初生の孩児は、六識を具して眼能く見、耳能く聞くと雖も、然も未だ曾て六塵の好悪長短、是非得失を分別せず。他恁麼の時総て知らず。学道の人は復た嬰孩の如くならんことを要す。栄辱功名、逆情順境、都て他を動かし得ず。眼に色を見て盲と等しく、耳に声を聞いて聾と等しく、痴の如く兀に似て、其の心動ぜざること須弥山の如し。這箇は是れ衲僧家の真実得力の処なり。
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『碧巌録』第八十則「六識無功、一問を伸ぶ」。古人の学道、養うて這裏に到る、之を無功の功と謂ふ。嬰児と一般なり。眼耳鼻舌身意有りと雖も、而も六塵を分別すること能はず、蓋し無功用なり。既に這般の田地に到れば、便乃ち竜を降し虎を伏し、坐脱立亡す。如今の人但だ目前の万境を将て一時に歇却せよ、何ぞ必ずしも八地以上にして方に乃ち是の如くならん。無功用の処なりと雖も、依旧として山は是れ山、水は是れ水。雪竇前面に頌して云く、「活中に眼有るも還た死に同じ、薬忌何ぞ須ひん作家を鑒みることを」と。蓋し趙州・投子是れ作家なるが為に、故に云ふ、「作家曾て共に来端を辨ず。茫茫たる急水に毬子を打す」と。投子道ふ、「念念流れを停めず」と。諸人還た落処を知るや。雪竇末後に人をして自ら眼を著けて看しむ。是の故に云ふ、「落処停まらず誰か看ることを解せん」と。此れは是れ雪竇の活句なり。且く道へ、落ちて什麼の処にか在る。
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『臨済録』示衆是れ爾が目前歴歴底、一箇の形段勿くして孤明なる、是れ這箇、説法聴法を解す。若し是の如く見得せば、便ち祖仏と別ならず。但だ一切時中、更に間断すること莫かれ。触目皆な是なり。秖だ情生ずれば智隔たり、想変ずれば体殊なるが為に、所以に三界に輪回して種種の苦を受く。若し山僧が見処に約せば、甚深ならざる無く、解脱せざる無し。道流、心法は形無くして、十方に通貫す。眼に在っては見と曰い、耳に在っては聞と曰い、鼻に在っては香を嗅ぎ、口に在っては談論し、手に在っては執捉し、足に在っては運奔す。本と是れ一精明、分かれて六和合と為る。一心既に無なれば、随処に解脱す。山僧与麼に説く、意、什麼の処にか在る。秖だ道流が一切馳求して、心歇むこと能わず、他の古人の閑機境に上るが為なり。道流、山僧が見処を取らば、報化仏の頭を坐断し、十地満心も猶お客作児の如く、等妙二覚は枷を担い鎖を帯ぶる漢、羅漢辟支は猶お廁穢の如く、菩提涅槃は驢を繋ぐ橛の如し。何を以てか此の如くなる。秖だ道流が三祇劫の空なることに達せざるが為に、所以に此の障礙有り。若し是れ真正の道人ならば、終に是の如くならず。但だ能く縁に随って旧業を消し、任運に衣裳を著け、行かんと要すれば即ち行き、坐せんと要すれば即ち坐し、一念心も仏果を希求すること無し。何に縁ってか此の如くなる。古人云く、『若し業を作して仏を求めんと欲せば、仏は是れ生死の大兆なり。』大徳、時光惜しむべし。秖だ傍家に波波地に禅を学び道を学び、名を認め句を認め、仏を求め祖を求め善知識を求めて意度せんと擬す。錯ること莫かれ。道流、爾秖だ一箇の父母有り、更に何物をか求めん。爾自ら返照し看よ。古人云く、『演若達多、頭を失却す。求心歇む処、即ち無事。』大徳、且く平常なることを要す、模様を作すこと莫かれ。一般の好悪を識らざる禿奴有り、便即ち神を見、鬼を見、東を指し西を劃し、晴を好み雨を好む。是の如きの流は尽く須らく債を抵し、閻老の前に向かって熱鉄丸を呑む日有るべし。好人家の男女、這の一般の野狐精魅に著けられて、便即ち揑怪す。瞎屢生、飯銭を索めらるる日有らん。」師、衆に示して云く、
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『碧巌録』第八十則雪竇頌して云く、駛。六識無功、一問を伸ぶ、作家曾て共に来端を辨ず。茫茫たる急水に毬子を打す、落処停まらず誰か看ることを解せん。
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『碧巌録』第八則垂示に云く、会すれば則ち途中に受用して、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。会せざれば則ち世諦流布して、羝羊藩に触れ、株を守つて兎を待つ。有る時の一句は、踞地の獅子の如く、有る時の一句は、金剛王宝剣の如く、有る時の一句は、天下の人の舌頭を坐断し、有る時の一句は、波に随ひ浪を逐ふ。若也し途中に受用せば、知音に遇うて機宜を別ち、休咎を識つて相共に証明せん。若也し世諦流布せば、一隻眼を具して、以て十方を坐断し、壁立千仞なるべし。所以に道ふ、大用現前して、軌則を存せず。有る時は一茎草を将つて丈六の金身と作して用ひ、有る時は丈六の金身を将つて一茎草と作して用ふ。且く道へ、箇の什麼の道理に憑る。還た委悉すや。試みに挙し看ん。
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