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碧巌録 / 第七十九則

投子投子 機輪無阻放一得二 同彼同此可憐無限弄潮人畢竟還落潮中死忽然活 百川倒流閙活活活投子投子。機輪無阻。投子尋常道。爾總道投子實頭。忽然下山三步。有人問爾。道如何是投子實頭處。爾作麼生抵對。古人道。機輪轉處。作者猶迷。他機輪轉轆轆地全無阻隔。所以雪竇道。放一得二。不見僧問。如何是佛。投子云。佛。又問。如何是道。投子云。道。又問。如何是禪。投子云。禪。又問。月未圓時如何。投子云。吞却三箇四箇。圓後如何。吐却七箇八箇。投子接人。常用此機。答這僧。只是一箇是字。這僧兩回被打。所以雪竇道。同彼同此。四句一時。頌投子了也。

新字:投子投子 機輪無阻放一得二 同彼同此可憐無限弄潮人畢竟還落潮中死忽然活 百川倒流閙活活活投子投子。機輪無阻。投子尋常道。爾総道投子実頭。忽然下山三歩。有人問爾。道如何是投子実頭処。爾作麼生抵対。古人道。機輪転処。作者猶迷。他機輪転轆轆地全無阻隔。所以雪竇道。放一得二。不見僧問。如何是仏。投子云。仏。又問。如何是道。投子云。道。又問。如何是禅。投子云。禅。又問。月未円時如何。投子云。呑却三箇四箇。円後如何。吐却七箇八箇。投子接人。常用此機。答這僧。只是一箇是字。這僧両回被打。所以雪竇道。同彼同此。四句一時。頌投子了也。

書き下し

「投子投子、機輪阻無し。一を放つて二を得、彼に同じく此に同じ。憐れむべし無限の弄潮の人、畢竟還た潮中に落ちて死す。忽然として活せば、百川倒に流れて閙活活たらん」。投子投子、機輪阻無し。投子尋常道ふ、「爾総に投子は実頭なりと道ふ。忽然として山を下ること三歩、人有つて爾に問うて、如何なるか是れ投子実頭の処と道はば、爾作麼生か抵対せん」と。古人道ふ、「機輪の転ずる処、作者すら猶ほ迷ふ」と。他の機輪は転轆轆地にして全く阻隔無し。所以に雪竇道ふ、「一を放つて二を得」と。見ずや僧問ふ、「如何なるか是れ仏」。投子云く、「仏」。又た問ふ、「如何なるか是れ道」。投子云く、「道」。又た問ふ、「如何なるか是れ禅」。投子云く、「禅」。又た問ふ、「月未だ円かならざる時如何」。投子云く、「三箇四箇を呑却す」。「円かなる後如何」。「七箇八箇を吐却す」。投子の人を接する、常に此の機を用ふ。這の僧に答ふるも、只だ是れ一箇の是の字なり。這の僧両回打たる。所以に雪竇道ふ、「彼に同じく此に同じ」と。四句一時に投子を頌し了る。

現代語訳

「投子よ投子よ、働きの車輪は滞りがない。一つを放って二つを得、あちらと同じくこちらと同じ。哀れなのは数限りない潮遊びの人、結局は潮の中に落ちて死ぬ。もし突然生き返ったら、百の川が逆流して騒がしくわき返るだろう」。「投子よ投子よ、働きの車輪は滞りがない」。投子はふだん言っていた。「おまえたちはみな投子は実直だと言う。もし突然山を三歩下りたところで、誰かがおまえに『投子の実直なところとはどういうものか』と問うたら、おまえはどう答えるか」。古人は「働きの車輪が転じるところは、達人でさえなお迷う」と言った。投子の働きの車輪はくるくると回って、まったく隔てがない。だから雪竇は「一つを放って二つを得る」と言う。こんな問答を見ないか。僧が「仏とはどういうものですか」と問うと、投子は「仏」と言った。また「道とはどういうものですか」と問うと、投子は「道」と言った。また「禅とはどういうものですか」と問うと、投子は「禅」と言った。また「月がまだ満ちない時はどうですか」と問うと、投子は「三つ四つを呑み込む」と言った。「満ちた後はどうですか」と問うと、「七つ八つを吐き出す」と言った。投子が人を導くときは、いつもこの働きを用いた。この僧に答えたのも、ただ一つの「是」の字である。この僧は二度打たれた。だから雪竇は「あちらと同じくこちらと同じ」と言うのである。四句で一挙に投子を頌し終えたのである。

解説

雪竇の頌と、圜悟の評唱の前半を合わせた段である。雪竇は投子の働きを、滞りなく回る車輪にたとえ、一つを放って二つを得ると歌った。圜悟は、仏と問えば「仏」、道と問えば「道」と、相手の言葉をそのまま返す投子の接化を例に引く。本則で二度とも「是」と答え、二度とも打ったのも同じ働きで、それを雪竇は「彼に同じく此に同じ」と言ったのだという。投子は自ら「投子の実直なところとは何か」と弟子に問い、実直という評判にさえ安住させなかった。同じ答えを繰り返しても滞らないのは、その都度、相手に即して働いているからである。

この章句が説くこと

機輪無阻投子放一得二実直公案自由

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