碧巌録 / 第八十則
南泉云。我十八上。解作活計。趙州道。我十八上解破家散宅。又道。我在南方二十年。除粥飯二時。是雜用心處。曹山問僧。菩薩定中。聞香象渡河。歷歷地。出什麼經。僧云。涅槃經。山云。定前聞定後聞。僧云。和尚流也。山云。灘下接取。又楞嚴經云。湛入合湛入識邊際。又楞伽經云。相生執礙。想生妄想。流注生則逐妄流轉。若到無功用地。猶在流注相中。須是出得第三流注生相。方始快活自在。
新字:南泉云。我十八上。解作活計。趙州道。我十八上解破家散宅。又道。我在南方二十年。除粥飯二時。是雑用心処。曹山問僧。菩薩定中。聞香象渡河。歴歴地。出什麼経。僧云。涅槃経。山云。定前聞定後聞。僧云。和尚流也。山云。灘下接取。又楞厳経云。湛入合湛入識辺際。又楞伽経云。相生執礙。想生妄想。流注生則逐妄流転。若到無功用地。猶在流注相中。須是出得第三流注生相。方始快活自在。
書き下し
南泉云く、「我れ十八上に活計を作すことを解す」と。趙州道ふ、「我れ十八上に家を破り宅を散ずることを解す」と。又た道ふ、「我れ南方に在ること二十年、粥飯の二時を除いて、是れ雑用心の処なり」と。曹山、僧に問ふ、「菩薩定中に香象の河を渡るを聞くこと歴歴地なり、什麼の経にか出づる」。僧云く、「涅槃経」。山云く、「定前に聞くか、定後に聞くか」。僧云く、「和尚流れたり」。山云く、「灘下に接取せん」。又た楞厳経に云く、「湛入合湛、識の辺際に入る」と。又た楞伽経に云く、「相生は執礙、想生は妄想、流注生は則ち妄を逐うて流転す」と。若し無功用の地に到るも、猶ほ流注相の中に在り。須らく是れ第三の流注生相を出で得て、方に始めて快活自在なるべし。
現代語訳
南泉は「わたしは十八歳のとき、暮らしの立て方を心得た」と言った。趙州は「わたしは十八歳のとき、家を破り屋敷を散らすことを心得た」と言い、また「わたしは南方に二十年いたが、粥と飯の二度の食事のとき以外は、心を雑多に用いたところだった」とも言った。曹山が僧に問うた。「菩薩が禅定の中で、香象が河を渡る音をありありと聞く、これはどの経に出ているか」。僧は「涅槃経です」と言った。曹山は「定に入る前に聞くのか、定から出た後に聞くのか」と言った。僧は「和尚は流されています」と言った。曹山は「浅瀬の下で受け止めてやろう」と言った。また楞厳経には「湛然たる境に入りそれに合して、識の果てに入る」とあり、楞伽経には「相生は執着の障り、想生は妄想、流注生は妄念を追って流転する」とある。たとえ功を用いない境地に至っても、なお流れ注ぐ相の中にいる。第三の流注生の相を抜け出してこそ、はじめて快活自在となるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第八十則所以に溈山、仰山に問うて云く、「寂子如何」。仰山云く、「和尚は他の見解を問ふか、他の行解を問ふか。若し他の行解を問はば、某甲知らず。若し是れ見解ならば、一瓶の水を一鉼の水に注ぐが如し」。若し此の如くなるを得ば、皆以て一方の師と為るべし。趙州云く、「急水上に毬子を打す」と。早く是れ転轆轆地なるに、更に急水上に向かつて打する時、眨眼にも便ち過ぐ。譬へば楞厳経に云ふが如し、「急流の水の、望んで恬静と為すが如し」と。古人云く、「譬へば駛流の水の如し、水流れて定止無し、各各相知らず、諸法も亦た是の如し」と。趙州の答処、意渾て此に類す。其の僧又た投子に問ふ、「急水上に毬子を打す、意旨如何」。子云く、「念念流れを停めず」。自然に他の問処と恰好なり。古人の行履は綿密にして、答へ得て只だ一箇に似たり、更に計較することを消ひず。爾纔かに他に問へば、早に爾が落処を知り了れり。孩子の六識は、無功用なりと雖も、争奈せん念念停まらず、密水の流るるが如くなることを。投子恁麼に答ふ、深く来風を辨ずと謂ふべし。
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『碧巌録』第八十則挙す。僧、趙州に問ふ、「初生の孩子、還た六識を具するや也た無しや」。趙州云く、「急水上に毬子を打す」。僧、復た投子に問ふ、「急水上に毬子を打す、意旨如何」。子云く、「念念流れを停めず」。
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『碧巌録』第八十則雪竇頌して云く、駛。六識無功、一問を伸ぶ、作家曾て共に来端を辨ず。茫茫たる急水に毬子を打す、落処停まらず誰か看ることを解せん。
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『碧巌録』第二十八則丈云く、「説き了れり」。惜しむべし、他の与に注破す。当時但だ脊を劈いて便ち棒し、他をして痛痒を知らしめん。是の如くなりと雖然も、爾且く道へ、什麼の処か是れ説く処。南泉の見処に拠らば、不是心・不是仏・不是物、曾て説著せず。且く爾諸人に問ふ、什麼に因ってか却って「説き了れり」と道ふ。他の語下に又蹤迹無し。若し他説かずと道はば、百丈什麼と為てか却って恁麼に道ふ。南泉は是れ変通底の人なり。便ち随後に一拶して云く、「某甲は只だ恁麼。和尚又作麼生」。若し是れ別人ならば、未だ分疎不下を免れず。争奈せん百丈は是れ作家にして、答処妨げず奇特なることを。便ち道ふ、「我は又是れ大善知識にあらず、争でか説と不説と有ることを知らん」。南泉便ち箇の「会せず」と道ふ。是れ渠果たして会し来たって「会せず」と道ふか、是れ真箇に会せざるにあらざるや。百丈云く、「我太殺だ爾が為に説き了れり」。且く道へ、什麼の処か是れ説く処。若し是れ泥団を弄する漢の時ならば、両箇淈淈渹渹たらん。若し是れ二り倶に作家の時ならば、明鏡の台に当たるが如し。其の実、前頭は二り倶に作家、後頭は二り倶に放過す。
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『碧巌録』第八十則「六識無功、一問を伸ぶ」。古人の学道、養うて這裏に到る、之を無功の功と謂ふ。嬰児と一般なり。眼耳鼻舌身意有りと雖も、而も六塵を分別すること能はず、蓋し無功用なり。既に這般の田地に到れば、便乃ち竜を降し虎を伏し、坐脱立亡す。如今の人但だ目前の万境を将て一時に歇却せよ、何ぞ必ずしも八地以上にして方に乃ち是の如くならん。無功用の処なりと雖も、依旧として山は是れ山、水は是れ水。雪竇前面に頌して云く、「活中に眼有るも還た死に同じ、薬忌何ぞ須ひん作家を鑒みることを」と。蓋し趙州・投子是れ作家なるが為に、故に云ふ、「作家曾て共に来端を辨ず。茫茫たる急水に毬子を打す」と。投子道ふ、「念念流れを停めず」と。諸人還た落処を知るや。雪竇末後に人をして自ら眼を著けて看しむ。是の故に云ふ、「落処停まらず誰か看ることを解せん」と。此れは是れ雪竇の活句なり。且く道へ、落ちて什麼の処にか在る。
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『碧巌録』第二十八則這裏に到って、也た即心不即心を消ひず、非心不非心を消ひず。直下に頂より足に至るまで、眉毛一茎も也た無くして、猶ほ些子に較れり。即心・非心、寿禅師之を表詮・遮詮と謂ふ。此れは是れ涅槃和尚法正禅師なり。昔時百丈に在って西堂と作り、田を開いて大義を説く者なり。是の時南泉已に馬祖に見え了り、只だ是れ諸方に往いて決択す。百丈此の一問を致す、也た大いに酬い難し。云く、「従上の諸聖、還た人の為に説かざる底の法有りや」。若し是れ山僧ならば、耳を掩うて出でん。看よ這の老漢の一場の懡㦬なるを。若し是れ作家ならば、他の恁麼に問ふを見て便ち他を識破し得ん。南泉只だ他の所見に拠って便ち「有り」と道ふ、也た是れ孟八郎なり。百丈便ち錯を将って錯に就き、随後に道ふ、「作麼生か是れ人の為に説かざる底の法」。泉云く、「不是心、不是仏、不是物」。這の漢天上の月を観るを貪って、掌中の珠を失却す。
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