碧巌録 / 第六十一則
只如風穴示眾云。若立一塵。家國興盛。不立一塵。家國喪亡。且道立一塵即是。不立一塵即是。到這裏。須是大用現前始得。所以道。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。直饒句下精通。未免觸途狂見。他是臨濟下尊宿。直下用本分草料。若立一塵。家國興盛野老顰蹙。意在立國安邦。須藉謀臣猛將。然後麒麟出鳳凰翔。乃太平之祥瑞也。
新字:只如風穴示衆云。若立一塵。家国興盛。不立一塵。家国喪亡。且道立一塵即是。不立一塵即是。到這裏。須是大用現前始得。所以道。設使言前薦得。猶是滞殼迷封。直饒句下精通。未免触途狂見。他是臨済下尊宿。直下用本分草料。若立一塵。家国興盛野老顰蹙。意在立国安邦。須藉謀臣猛将。然後麒麟出鳳凰翔。乃太平之祥瑞也。
書き下し
只だ風穴の示衆に云ふが如きは、「若し一塵を立つれば家国興盛す。一塵を立てざれば家国喪亡す」と。且く道へ、一塵を立つるが即ち是か、一塵を立てざるが即ち是か。這裏に到りては、須らく是れ大用現前して始めて得べし。所以に道ふ、「設使ひ言前に薦得するも、猶ほ是れ滞殻迷封。直饒ひ句下に精通するも、未だ触途の狂見を免れず」と。他は是れ臨済下の尊宿、直下に本分の草料を用ゐる。若し一塵を立つれば家国興盛し、野老顰蹙す。意は国を立て邦を安んずるに在り、須らく謀臣猛将を藉るべし。然る後に麒麟出で鳳凰翔る。乃ち太平の祥瑞なり。
現代語訳
たとえば風穴が示衆して「もし一塵を立てれば国家は興り栄え、一塵も立てなければ国家は滅び亡ぶ」と言ったのは、さて、一塵を立てるのが正しいのか、立てないのが正しいのか。ここに至っては、大いなる働きがそのまま現れていなければならない。だから言う。「たとえ言葉の出る前に会得しても、なお殻に滞り封に迷っている。たとえ句の下で精通しても、触れるところすべてで狂った見方を免れない」と。風穴は臨済門下の尊宿であり、ずばりと本分の飼い葉を用いる。一塵を立てれば国家は興り栄え、田舎の老人は眉をしかめる。その意は国を立て邦を安んずることにあり、それには謀臣・猛将の力を借りねばならない。そうして後に麒麟が現れ鳳凰が舞う。これこそ太平のめでたいしるしである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第六十一則挙す。風穴、垂語して云く、「若し一塵を立つれば家国興盛す。一塵を立てざれば家国喪亡す」。雪竇、拄杖を拈じて云く、「還た同生同死底の衲僧有りや」。
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『碧巌録』第六十一則垂示に云く、法幢を建て宗旨を立つるは、他の本分の宗師に還す。龍蛇を定め緇素を別つは、須らく是れ作家の知識なるべし。剣刃上に殺活を論じ、棒頭上に機宜を別つことは則ち且く置く。且く道へ、独り寰中に拠る事の一句、作麼生か商量せん。試みに挙し看ん。
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『碧巌録』第六十一則野老従教あれ眉を展べざることを、且く家国の雄基を立てんことを図る。謀臣猛将今何くにか在る、万里の清風只だ自ら知る。適来双べ提げ了れり。這裏には却つて只だ一辺を拈じ、一辺を放つ。長きを裁ち短きを補ひ、重きを捨てて軽きに従ふ。所以に道ふ、「野老従教あれ眉を展べざることを、我且く家国の雄基を立てんことを図る」と。「謀臣猛将今何くにか在る」とは、雪竇拄杖を拈じて「還た同生同死底の衲僧有りや」と云ふは、一に「還た謀臣猛将有りや」と道ふに似たり。一口に一切の人を呑却し了れり。所以に道ふ、「土曠く人稀にして、相逢ふ者少なし」と。還た相知る者有りや、出で来たらば一坑に埋却せん。「万里の清風只だ自ら知る」、便ち是れ雪竇の胸を点ずる処なり。
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『碧巌録』第六十則古人道ふ、「一塵纔かに起これば、大地全く収まる」と。且く道へ、是れ那箇の一塵ぞ。若し這の一塵を識得せば、便ち拄杖子を識得せん。纔かに拄杖子を拈起すれば、便ち縦横の妙用を見る。恁麼に説話するも、早く是れ葛藤し了れり。何ぞ況んや更に化して竜と為るをや。慶蔵主云く、「五千四十八巻、還た曽て恁麼の説話有りや」。雲門毎に拄杖の処に向かつて全機大用を拈掇し、活潑潑地に人の為にす。芭蕉衆に示して云く、「衲僧の巴鼻、尽く拄杖頭上に在り」。永嘉も亦た云く、「是れ形を標して虚しく事褫するにあらず、如来の宝杖親しく蹤跡す」と。如来昔然灯仏の時に於て、髪を布いて泥を掩ひ、以て彼の仏を待つ。然灯曰く、「此の処に当に梵刹を建つべし」。時に一天子有り、遂に一茎草を標して云く、「梵刹を建て竟んぬ」。諸人且く道へ、這箇の消息、那裏より得来たる。祖師道ふ、「棒頭に証を取り、喝下に承当す」と。且く道へ、箇の什麼をか承当す。忽ち人有りて問ふ、「如何なるか是れ拄杖子」。打筋斗すること莫しや、撫掌一下すること莫しや。総に是れ精魂を弄す。且喜すらくは没交渉。雪竇頌して云く。
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『碧巌録』第六十一則他の三家村裏の人、争でか恁麼の事有ることを知らん。一塵を立てざれば家国喪亡す。風颯颯地。野老什麼の為にか出で来たりて謳歌する。只だ家国喪亡するが為なり。洞下には之を転変の処と謂ふ。更に仏無く衆生無く、是無く非無く、好無く悪無く、音響蹤跡を絶す。所以に道ふ、「金屑貴しと雖も、眼に落つれば瞖と成る」と。又云く、「金屑は眼中の瞖、衣珠は法上の塵。己霊すら猶ほ重んぜず、仏祖是れ何人ぞ」と。七穿八穴、神通妙用も奇特と為さず。箇裏に到りては、衲被蒙頭して万事休す。此の時、山僧都て会せず。若し更に心を説き性を説き、玄を説き妙を説かば、都て用不著。何が故ぞ。他家自ら神仙の境有り。南泉示衆して云く、「黄梅の七百の高僧、尽く是れ仏法を会する底の人なるも、他の衣鉢を得ず。唯だ盧行者のみ仏法を会せず、所以に他の衣鉢を得たり」と。又云く、「三世の諸仏は有ることを知らず、狸奴白牯却つて有ることを知る」と。野老或いは顰蹙し、或いは謳歌す、且く道へ作麼生か会せん。且く道へ、他は什麼の眼を具してか却つて恁麼なる。須らく知るべし、野老の門前、別に条章有ることを。雪竇双べ拈じ了りて、却つて拄杖を拈じて云く、「還た同生同死底の衲僧有りや」と。当時若し箇の漢有りて出で来たり、一句を道得して互ひに賓主と為らば、雪竇這の老漢の後面に自ら胸を点ずるを免れ得ん。
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『碧巌録』第五十一則垂示に云く、纔かに是非有れば、紛然として心を失す。階級に落ちざれば、又た摸索すること無し。且く道へ、放行するが即ち是か、把住するが即ち是か。這裏に到つて、若し一糸毫の解路有らば、猶ほ言詮に滞り、尚ほ機境に拘はる。尽く是れ草に依り木に附く。直饒便ち独脱の処に到るも、未だ万里に郷関を望むことを免れず。還た搆得すや。若し未だ搆得せずんば、且く只だ箇の理成の公案を理会せよ。試みに挙し看ん。
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