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碧巌録 / 第九十三則

西天四七。唐土二三。只傳這箇些子。諸人還知落處麼。若知免得此過。若不知。依舊只是野狐精。有者道。是裂轉他鼻孔來瞞人。若真箇恁麼。成何道理。大光善能為人。他句中有出身之路。大凡宗師。須與人抽釘拔楔。去粘解縛。方謂之善知識。大光作舞。這僧禮拜。末後僧却作舞。大光云。這野狐精。不是轉這僧。畢竟不知的當。爾只管作舞。遞相恁麼。到幾時得休歇去。大光道野狐精。此語截斷金牛。不妨奇特。所以道。他參活句。不參死句。雪竇只愛他道這野狐精。所以頌出。旦道這野狐精。與藏頭白海頭黑。是同是別。這漆桶。又道。好師僧。且道。是同是別。還知麼觸處逢渠。雪竇頌云。

新字:西天四七。唐土二三。只伝這箇些子。諸人還知落処麼。若知免得此過。若不知。依旧只是野狐精。有者道。是裂転他鼻孔来瞞人。若真箇恁麼。成何道理。大光善能為人。他句中有出身之路。大凡宗師。須与人抽釘抜楔。去粘解縛。方謂之善知識。大光作舞。這僧礼拝。末後僧却作舞。大光云。這野狐精。不是転這僧。畢竟不知的当。爾只管作舞。逓相恁麼。到幾時得休歇去。大光道野狐精。此語截断金牛。不妨奇特。所以道。他参活句。不参死句。雪竇只愛他道這野狐精。所以頌出。旦道這野狐精。与蔵頭白海頭黒。是同是別。這漆桶。又道。好師僧。且道。是同是別。還知麼触処逢渠。雪竇頌云。

書き下し

西天の四七、唐土の二三、只だ這箇些子を伝ふ。諸人還た落処を知るや。若し知らば此の過を免れ得ん。若し知らずんば、依旧只だ是れ野狐精。有る者は道ふ、「是れ他の鼻孔を裂転し来つて人を瞞く」と。若し真箇に恁麼ならば、什麼の道理をか成さん。大光善く能く人の為にす。他の句中に出身の路有り。大凡宗師は、須らく人の与に釘を抽き楔を抜き、粘を去り縛を解くべし。方に之を善知識と謂ふ。大光舞を作し、這の僧礼拝す。末後に僧却つて舞を作す。大光云く、「這の野狐精」。是れ這の僧を転ずるにあらずんば、畢竟的当を知らず。爾只管に舞を作し、遞相に恁麼にせば、幾時に到つてか休歇し去ることを得ん。大光野狐精と道ふ、此の語金牛を截断して、妨げず奇特なることを。所以に道ふ、他は活句に参じて死句に参ぜず。雪竇只だ他の這の野狐精と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、這の野狐精と、蔵頭白海頭黒と、是れ同か是れ別か。這の漆桶。又道ふ、好師僧。且く道へ、是れ同か是れ別か。還た知るや。触処に渠に逢ふ。雪竇頌して云く、

現代語訳

インドの二十八祖、中国の六祖は、ただこのわずかな事だけを伝えてきた。皆さん、その落ち着きどころが分かるか。分かればこの過ちを免れることができる。分からなければ、相変わらずただの野狐の化け物である。ある者は「これは相手の鼻をねじ曲げて人をだましているのだ」と言う。もし本当にそうなら、何の道理があろうか。大光は人のためによく尽くしている。その言葉の中に抜け出る道がある。およそ宗師たる者は、人のために釘を抜き楔を外し、こびりついたものを取り去り縛りを解いてやらねばならない。それでこそ善知識と呼ばれる。大光が舞い、この僧が礼拝した。最後に僧のほうがかえって舞った。大光は「この野狐の化け物め」と言った。これでこの僧をひっくり返したのでなければ、僧は結局ぴたりとした所を知らないままであったろう。君がひたすら舞い、互いにそんなことを繰り返していたら、いつになったら休むことができるのか。大光が「野狐精」と言ったこの一語は、金牛をもばっさり断ち切っており、実に見事である。だから「彼は活句に参じて死句に参じない」と言うのである。雪竇はただ大光の「この野狐精め」という一語を愛した。だから頌に出したのである。さて言ってみよ、「この野狐精め」と、「蔵の頭は白く、海の頭は黒い」とは、同じか別か。「この漆桶め」、また「よい坊さんだ」というのとは、同じか別か。分かるか。至るところで彼に出会う。雪竇は頌して言う。

解説

圜悟の本則評唱である。圜悟は、インドと中国の祖師が伝えてきたのはこのわずかな一点だけであり、それが分からなければ自分も野狐精だと切り出す。大光の「野狐精」は相手を嘲る言葉ではなく、釘を抜き楔を外して縛りを解く宗師の手立てだと評価する。互いに舞を真似し合っていてはいつまでも休めないという指摘は、形の模倣の際限なさを突いている。そして「活句に参じて死句に参ぜず」と結び、蔵頭白海頭黒など他の公案の言葉と同じか別かを問う。上司や先輩の口癖を繰り返すだけでは仕事は前に進まず、その言葉が生きていた場面を自分の場面に移しかえる工夫が要る。

この章句が説くこと

野狐精活句善知識評唱模倣言葉

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