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碧巌録 / 第七十七則

這僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門云。餬餅。還覺寒毛卓竪麼。衲僧家問佛問祖。問禪問道。問向上向下了。更無可得問。却致箇問端。問超佛越祖之談。雲門是作家。便水長船高。泥多佛大。便答道。餬餅。可謂道不虛行。功不浪施。雲門復示眾云。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超佛越祖之談道理。爾且喚什麼作佛。喚什麼作祖。即說超佛越祖之談。便問箇出三界。爾把三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著爾。有什麼聲色佛法與汝可了。了箇什麼碗。以那箇為差殊之見。他古聖勿奈爾何。橫身為物。道箇舉體全真物物覿體。不可得。我向汝道。直下有什麼事。早是埋沒了也。會得此語。便識得餬餅。

新字:這僧問雲門。如何是超仏越祖之談。門云。餬餅。還覚寒毛卓竪麼。衲僧家問仏問祖。問禅問道。問向上向下了。更無可得問。却致箇問端。問超仏越祖之談。雲門是作家。便水長船高。泥多仏大。便答道。餬餅。可謂道不虚行。功不浪施。雲門復示衆云。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超仏越祖之談道理。爾且喚什麼作仏。喚什麼作祖。即説超仏越祖之談。便問箇出三界。爾把三界来看。有什麼見聞覚知隔礙著爾。有什麼声色仏法与汝可了。了箇什麼碗。以那箇為差殊之見。他古聖勿奈爾何。横身為物。道箇舉体全真物物覿体。不可得。我向汝道。直下有什麼事。早是埋没了也。会得此語。便識得餬餅。

書き下し

這の僧、雲門に問ふ、「如何なるか是れ超仏越祖の談」。門云く、「餬餅」。還た寒毛卓竪することを覚ゆや。衲僧家、仏を問ひ祖を問ひ、禅を問ひ道を問ひ、向上向下を問ひ了つて、更に問ふべきこと無し。却つて箇の問端を致して、超仏越祖の談を問ふ。雲門は是れ作家なり、便ち水長ずれば船高く、泥多ければ仏大なり。便ち答へて道ふ、「餬餅」と。謂ひつべし、道は虚しく行ぜず、功は浪りに施さずと。雲門復た衆に示して云く、「爾ら作すべきこと勿くして、人の祖師の意を道著するを見ては、便ち超仏越祖の談の道理を問ふ。爾且く什麼をか喚んで仏と作し、什麼をか喚んで祖と作して、即ち超仏越祖の談を説く。便ち箇の三界を出づることを問ふ。爾、三界を把り来たつて看よ、什麼の見聞覚知か爾を隔礙著する有る、什麼の声色仏法か汝が与に了ずべき有る。箇の什麼の碗をか了ぜん。那箇を以てか差殊の見と為す。他の古聖も爾を奈何ともすること勿し。身を横たへて物の為にし、箇の挙体全真、物物覿体と道ふも、不可得なり。我れ汝に向かつて道ふ、直下に什麼の事か有らん、早く是れ埋没し了れり」と。此の語を会得せば、便ち餬餅を識得せん。

現代語訳

この僧が雲門に「仏を超え祖師を越える言葉とはどういうものですか」と問うた。雲門は「胡餅だ」と言った。身の毛がよだつのを覚えるか。禅僧たちは、仏を問い祖師を問い、禅を問い道を問い、上を問い下を問い終えて、もう問うべきことがない。そこでわざわざ問いの糸口をこしらえて、仏を超え祖師を越える言葉を問うた。雲門は練達の者だから、水かさが増せば船が高くなり、泥が多ければ仏像が大きくなるように、相手に応じて「胡餅だ」と答えた。道はむなしく行われず、功はみだりに施されない、と言うべきである。雲門はまた修行者たちに示して言った。「おまえたちはすることがないものだから、人が祖師の意を口にするのを見ると、すぐに仏を超え祖師を越える言葉の道理を問う。おまえたちは、何を仏と呼び、何を祖師と呼んで、仏を超え祖師を越える言葉を説くのか。またすぐに三界を出ることを問う。おまえたち、三界を持って来て見せてみよ。どんな見聞覚知がおまえたちを隔てさえぎっているのか。どんな声や色や仏法が、おまえたちのために片づけるべきものとしてあるのか。いったいどんな碗を片づけようというのか。どれを差別の見方とするのか。昔の聖人もおまえたちをどうすることもできない。身を横たえて人のために、全体がそのまま真実で、物物がそのまま本体であると言っても、つかむことはできない。わしはおまえたちに言う、ずばりそこに何の事があろうか。そう言うだけでもう埋もれてしまっている」。この言葉がわかれば、胡餅がわかる。

解説

圜悟の評唱の前半で、雲門の「餬餅」の答えを「身の毛がよだつか」と突きつけている。禅僧が仏も祖も道も問い尽くし、わざわざ「超仏越祖の談」という問いをこしらえたのに対し、雲門は相手に応じて胡餅と答えたという。圜悟は雲門自身の示衆を引き、何を仏と呼び何を祖と呼んで超えると言うのかと問い返している。三界を出たいと言うが、三界を持って来て見せよ、何がおまえを隔てているのか、と雲門は迫る。問いそのものが、ありもしない壁をこしらえていることを示しているのである。課題を大げさに設定しすぎて、かえって身動きが取れなくなっていないかを考えさせる。

この章句が説くこと

雲門餬餅三界超仏越祖公案分別

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