碧巌録 / 第八十六則
自照列孤明 為君通一線花謝樹無影看時誰不見 見不見倒騎牛兮入佛殿自照列孤明。自家脚跟下。本有此一段光明。只是尋常用得暗。所以雲門大師。與爾羅列此光明。在爾面前。且作麼生是諸人光明。厨庫三門。此是雲門列孤明處也。盤山道。心月孤圓光吞萬像。這箇便是真常獨露。然後與君通一線。亦怕人著在厨庫三門處。厨庫三門則且從却。朝花亦謝樹亦無影。日又落月又暗。盡乾坤大地。黑漫漫地。諸人還見麼。看時誰不見。且道是誰不見。到這裏。當明中有暗。暗中有明。皆如前後步自可見。雪竇道。見不見。頌好事不如無。合見又不見。合明又不明。倒騎牛兮入佛殿。入黑漆桶裏去也。須是爾自騎牛入佛殿。看道是箇什麼道理。
新字:自照列孤明 為君通一線花謝樹無影看時誰不見 見不見倒騎牛兮入仏殿自照列孤明。自家脚跟下。本有此一段光明。只是尋常用得暗。所以雲門大師。与爾羅列此光明。在爾面前。且作麼生是諸人光明。厨庫三門。此是雲門列孤明処也。盤山道。心月孤円光呑万像。這箇便是真常独露。然後与君通一線。亦怕人著在厨庫三門処。厨庫三門則且従却。朝花亦謝樹亦無影。日又落月又暗。尽乾坤大地。黒漫漫地。諸人還見麼。看時誰不見。且道是誰不見。到這裏。当明中有暗。暗中有明。皆如前後歩自可見。雪竇道。見不見。頌好事不如無。合見又不見。合明又不明。倒騎牛兮入仏殿。入黒漆桶裏去也。須是爾自騎牛入仏殿。看道是箇什麼道理。
書き下し
自ら照らして孤明を列ね、君が為に一線を通ず。花謝して樹に影無し、看る時誰か見ざる。見るも見ず、倒に牛に騎つて仏殿に入る。自ら照らして孤明を列ぬとは、自家の脚跟下に本と此の一段の光明有り、只だ是れ尋常用ゐ得て暗し。所以に雲門大師、爾が与に此の光明を羅列して爾が面前に在らしむ。且く作麼生か是れ諸人の光明。厨庫三門。此れは是れ雲門の孤明を列ぬる処なり。盤山道ふ、「心月孤り円かにして、光万像を呑む」と。這箇便ち是れ真常独露なり。然る後に君が与に一線を通ず。亦た人の厨庫三門の処に著在せんことを怕る。厨庫三門は則ち且く従却す。朝花も亦た謝し、樹も亦た影無く、日も又た落ち、月も又た暗く、尽乾坤大地、黒漫漫地なり。諸人還た見るや。看る時誰か見ざる。且く道へ、是れ誰か見ざる。這裏に到つて、明中に当たつて暗有り、暗中に明有り、皆な前後の歩の如く自ら見る可し。雪竇道ふ、「見るも見ず」と。「好事も無きには如かず」を頌す。合に見るべくして又た見ず、合に明らかなるべくして又た明らかならず。倒に牛に騎つて仏殿に入る、黒漆桶裏に入り去るなり。須らく是れ爾自ら牛に騎つて仏殿に入り、看て道ふべし、是れ箇の什麼の道理ぞと。
現代語訳
自ら照らして、ただ一つの明るさを並べ、君のために一筋の道を通してやる。花は散り、樹には影もない。見る時、誰か見ない者があろうか。見ても見えない。牛に後ろ向きに乗って仏殿に入る。自ら照らしてただ一つの明るさを並べるとは、自分の足もとにもとからこの一筋の光明があるのに、ふだん用いていながら暗いということだ。だから雲門大師は君たちのためにこの光明を並べて目の前に置いた。さあ、君たちの光明とは何か。台所と山門。これが雲門がただ一つの明るさを並べた処である。盤山は「心の月はただひとつ円く、その光は万象を呑む」と言った。これがすなわち真に常なるものがひとり露わになることである。そのうえで君のために一筋の道を通す。それもまた人が台所と山門の処に貼りつくのを恐れたからだ。台所と山門はひとまず置いておく。朝の花も散り、樹にも影がなく、日も落ち、月も暗く、天地大地がことごとく真っ暗である。君たち、見えるか。見る時誰か見ない者があろうか。さあ言ってみよ、見ないのは誰か。ここに至れば、明るさの中に暗さがあり、暗さの中に明るさがあることが、前の足と後ろの足のようにおのずと見えるだろう。雪竇の「見ても見えない」は、「良い事も無いに越したことはない」を頌したものである。見えるはずなのに見えず、明るいはずなのに明るくない。牛に後ろ向きに乗って仏殿に入るとは、真っ黒な漆の桶の中へ入っていくことだ。君自身が牛に乗って仏殿に入り、これはどういう道理かと見て言ってみなければならない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第八十六則雲門云く、「日裏に来往し、日裏に人を辨ず。忽然として半夜に日月燈光無からんに、曾て到る処は則ち故より是なり、未だ曾て到らざる処にて一件の物を取らば、還た取り得んや」と。参同契に云く、「明中に当たつて暗有り、暗相を以て覩ること勿れ。暗中に当たつて明有り、明相を以て遇ふこと勿れ」と。若し明暗を坐断せば、且く道へ、是れ箇の什麼ぞ。所以に道ふ、「心花発明して十方刹を照らす」と。盤山云く、「光は境を照らすに非ず、境も亦た存するに非ず。光境俱に忘ず、復た是れ何物ぞ」と。又た云く、「即ち此の見聞は見聞に非ず、余の声色の君に呈す可き無し。箇中若し了ずれば全く無事、体用何ぞ分と不分とを妨げん」と。但だ末後の一句を会取し了らば、却つて前頭に去いて遊戯せよ。畢竟裏頭に在つて活計を作さず。古人道ふ、「無住の本を以て一切法を立つ」と。這裏に去いて光影を弄し精魂を弄することを得ざれ。又た無事の会を作すことを得ざれ。古人道ふ、「寧ろ有見を起こすこと須弥山の如くなる可きも、無見を起こすこと芥子許りの如くなる可からず」と。二乗の人、多く偏へに此の見に墜つ。雪竇頌して云く、
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『碧巌録』第八十六則雲門、室中に垂語して人に接す。爾等諸人の脚跟下に、各各一段の光明有り、今古に輝騰して、逈かに見知を絶す。光明なりと雖も、恰も問著するに到つては又た会せず、豈に是れ暗昏昏地ならずや。二十年垂示すれども、都て人の他の意を会する無し。香林、後来代語を請ふ。門云く、「厨庫三門」。又た云く、「好事も無きには如かず」。尋常の代語は只だ一句なり、什麼と為てか這裏には却つて両句なる。前頭の一句は爾が為に略ぼ一線の路を開いて爾をして見せしむ。若し是れ箇の漢ならば、聊か挙著するを聞いて、剔起して便ち行かん。他は人の此に滞在せんことを怕れて、又た云く、「好事も無きには如かず」と。依前として爾が与に掃却す。如今の人、纔かに光明を挙著するを聞いて、便ち去いて眼を瞠りて云く、「那裏か是れ厨庫、那裏か是れ三門」と。且く没交渉なることを得たり。所以に道ふ、「鉤頭の意を識取せよ、定盤星を認むること莫れ」と。此の事は眼上に在らず、亦た境上に在らず。須らく是れ知見を絶し得失を忘れ、浄裸裸、赤灑灑として、各各当人の分上に究取して始めて得べし。
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『碧巌録』第八十六則挙す。雲門垂語して云く、「人人尽く光明の在る有り、看る時見えずして暗昏昏。作麼生か是れ諸人の光明」。自ら代はりて云く、「厨庫三門」。又た云く、「好事も無きには如かず」。
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『碧巌録』第六十二則看よ看よ、古岸何人か釣竿を把る。雲は冉冉、水は漫漫、明月蘆花君自ら看よ。若し雲門の語を識得せば、便ち雪竇の人の為にする処を見ん。他は雲門の示衆の後面の両句に向かつて、便ち爾が与に箇の注脚を下して云く、「看よ看よ」と。爾便ち瞠眉瞠眼の会を作さば、且く没交渉なることを得たり。古人道ふ、「霊光独り耀き、逈かに根塵を脱す。体真常を露はし、文字に拘はらず。心性は染無く、本自ら円成す。但だ妄縁を離るれば、即ち如如仏なり」と。若し只だ瞠眉努眼の処に向かつて坐殺せば、豈に能く根塵を脱得せんや。雪竇道ふ、「看よ看よ」と。雲門は古岸に在りて釣竿を把るが如く相似たり。雲は又冉冉、水は又漫漫、明月蘆花に映じ、蘆花明月に映ず。正当恁麼の時、且く道へ是れ何の境界ぞ。若し便ち直下に見得せば、前後只だ是れ一句に相似たり。瞠。
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『碧巌録』第九十則他の古人の答処、許多の事無し。他は只だ其の意を借りて般若の光に答ふるなり。然も恁麼なりと雖も、他の意は言句上に在らず。自ら是れ後人、言句上に去いて活計を作す。見ずや、盤山道ふ、「心月孤り円かにして、光万象を呑む。光は境を照らすに非ず、境も亦た存するに非ず。光境俱に亡ず、復た是れ何物ぞ」と。如今の人、但だ眼を瞠りて喚んで光と作し、只だ情上に去いて解を生じ、空裏に橛を釘つ。古人道ふ、「汝等諸人、六根の門頭、昼夜に大光明を放ち、山河大地を照破す」と。只だ眼根の光を放つに止まらず、鼻舌身意も亦た皆な光を放つ。這裏に到つて、直に須らく六根を打畳して、下に一星の事も無く、浄裸裸、赤灑灑地にして、方に此の話の落処を見るべし。雪竇正に恁麼に頌出す。
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『碧巌録』第六十五則雪竇道ふ、「明鏡忽ち台に臨めば、当下に妍醜を分かつ」と。這箇は曾て動著せず、只だ箇の良久を消ふるのみ。明鏡の台に臨むが如く相似て、万象其の形質を逃るること能はず。外道云く、「世尊大慈大悲、我が迷雲を開き、我をして得入せしむ」と。且く道へ是れ什麼の処か是れ外道の入処。這裏に到りては、須らく是れ箇箇自ら参じ自ら究め、自ら悟り自ら会して始めて得べし。便ち一切処に於いて、行住坐臥、高低を問はず、一時に現成して、更に一絲毫をも移易せず。纔かに計較を作し、一絲毫の道理有れば、即ち人を礙塞殺して、更に入作の分無し。後面に世尊の「大慈大悲、我が迷雲を開き、我をして得入せしむ」を頌して、「当下忽然として妍醜を分かつ。妍醜分かれて迷雲開く、慈門何れの処にか塵埃を生ぜん」と。尽大地は是れ世尊大慈大悲の門戸なり。爾若し透得せば一揑をも消ひず。此れ亦是れ放開底の門戸なり。見ずや、世尊三七日の中に於いて是くの如き事を思惟す、「我寧ろ法を説かず、疾く涅槃に入らん」と。「因みに思ふ良馬の鞭影を窺ふことを、千里の追風喚べば回り得」。追風の馬は鞭影を見て便ち千里を過ぐ。回らしむれば即ち回る。雪竇の意は他を賞して道ふ、「若し俊流を得ば、方に一撥に便ち転じ、一喚に便ち回るべし」と。若し喚べば回り得ば、便ち指を鳴らすこと三下。且く道へ是れ点破か、是れ撒沙か。
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