碧巌録 / 第六十七則
所以雪竇道。當時不得誌公老。也是栖栖去國人。當時若不是誌公。為傅大士出氣。也須是趕出國去。誌公既饒舌。武帝却被他熱瞞一上。雪竇大意道。不須他來梁士。講經揮案。所以道。何不向雙林寄此身。喫粥喫飯。隨分過時。却來梁士。恁麼指注揮案一下。便下座。便是他惹埃塵處。既是要殊勝。則目視雲霄。上不見有佛。下不見有眾生。若論出世邊事。不免灰頭土面。將無作有。將有作無。將是作非。將麁作細。魚行酒肆。橫拈倒用。教一切人明此箇事。若不恁麼放行。直到彌勒下生。也無一箇半箇。傅大士既是拖泥帶水。賴是有知音。若不得誌公老。幾乎趕出國了。且道即今在什麼處。
新字:所以雪竇道。当時不得誌公老。也是栖栖去国人。当時若不是誌公。為傅大士出気。也須是趕出国去。誌公既饒舌。武帝却被他熱瞞一上。雪竇大意道。不須他来梁士。講経揮案。所以道。何不向双林寄此身。喫粥喫飯。随分過時。却来梁士。恁麼指注揮案一下。便下座。便是他惹埃塵処。既是要殊勝。則目視雲霄。上不見有仏。下不見有衆生。若論出世辺事。不免灰頭土面。将無作有。将有作無。将是作非。将麁作細。魚行酒肆。横拈倒用。教一切人明此箇事。若不恁麼放行。直到弥勒下生。也無一箇半箇。傅大士既是拖泥帯水。頼是有知音。若不得誌公老。幾乎趕出国了。且道即今在什麼処。
書き下し
所以に雪竇道ふ、「当時誌公老を得ずんば、也た是れ栖栖として国を去る人ならん」と。当時若し是れ誌公の傅大士の為に気を出ださずんば、也た須らく是れ国を趕ひ出だされ去るべし。誌公既に饒舌し、武帝却つて他に熱瞞せらるること一上。雪竇の大意に道ふ、「他の梁士に来たりて、経を講じ案を揮ふことを須ひず」と。所以に道ふ、「何ぞ双林に向かつて此の身を寄せ、粥を喫し飯を喫して、分に随ひて時を過ごさざる。却つて梁士に来たりて、恁麼に指注して案を揮ふこと一下し、便ち下座す」と。便ち是れ他の埃塵を惹く処なり。既に是れ殊勝を要せば、則ち目は雲霄を視て、上に仏有ることを見ず、下に衆生有ることを見ず。若し出世辺の事を論ぜば、灰頭土面することを免れず。無を将て有と作し、有を将て無と作し、是を将て非と作し、麁を将て細と作し、魚行酒肆、横に拈じ倒に用ゐて、一切の人をして此箇の事を明らめしむ。若し恁麼に放行せずんば、直に弥勒の下生に到るまで、也た一箇半箇も無からん。傅大士既に是れ拖泥帯水、頼ひに是れ知音有り。若し誌公老を得ずんば、幾乎ど国を趕ひ出だされ了らん。且く道へ即今什麼の処にか在る。
現代語訳
だから雪竇は「あのとき誌公老がいなければ、あたふたと国を追われる人となっていたろう」と言う。あのとき、もし誌公が傅大士のために気を吐いてやらなければ、きっと国から追い出されていたろう。誌公が口を出したことで、武帝はかえって彼にひどくだまされてしまった。雪竇の大意はこう言う。「傅大士が梁の地に来て、経を講じ机を打つ必要はなかった」と。だから言う。「なぜ双林に身を寄せて、粥を食べ飯を食べ、分に応じて時を過ごさないのか。かえって梁の地に来て、このように指し示して机を一打ちし、すぐに座を下りた」と。これこそ彼が塵埃を引き起こしたところである。殊勝を求めるならば、目は雲の上を見て、上に仏があるとも見ず、下に衆生があるとも見ない。だがもし世に出て人を導く方面の事を論じるなら、頭に灰をかぶり顔に土をつけることを免れない。無を有とし、有を無とし、是を非とし、粗を細とし、魚屋や酒屋の間に入って、縦横に取り上げ逆さまに用いて、すべての人にこの事を明らかにさせる。もしこのように放ってやらなければ、弥勒が下生するまで待っても、一人半人も出ないだろう。傅大士はすでに泥水にまみれているが、幸いに知音がいた。もし誌公老がいなければ、あやうく国を追い出されるところだった。さて言ってみよ、今どこにいるのか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第六十七則双林に向かつて此の身を寄せず、却つて梁土に於いて埃塵を惹く。当時誌公老を得ずんば、也た是れ栖栖として国を去る人ならん。「双林に向かつて此の身を寄せず、却つて梁土に於いて埃塵を惹く」。傅大士は没板歯の老漢と一般に相逢ふ。達磨初めて金陵に到りて武帝に見ゆ。帝問ふ、「如何なるか是れ聖諦第一義」。磨云く、「廓然無聖」。帝云く、「朕に対する者は誰ぞ」。磨云く、「識らず」。帝契はず。遂に江を渡りて魏に至る。武帝挙して誌公に問ふ。公云く、「陛下還た此の人を識るや否や」。帝云く、「識らず」。誌公云く、「此れは是れ観音大士、仏心印を伝ふ」と。帝悔いて、遂に使ひを遣はして去きて取らしめんとす。誌公云く、「道ふこと莫かれ陛下使ひを発して去きて取らしむと。合国の人去くとも、他も亦回らじ」と。
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『碧巌録』第六十七則時に武帝或いは誌公を請じて金剛経を講ぜしむ。誌公曰く、「貧道は講ずること能はず。市中に傅大士なる者有り、能く此の経を講ず」と。帝、詔を下して之を召して禁中に入らしむ。傅大士既に至りて、講座上に於いて案を揮ふこと一下して、便ち下座す。当時便ち与に推転せば、一場の狼籍を見ることを免れん。却つて誌公に「陛下還た会すや」と云はる。帝云く、「会せず」。誌公云く、「大士講経竟んぬ」と。是れ一人は頭と作り、一人は尾と作る。誌公恁麼に道ふ、還た傅大士を夢見んや。一等に是れ精魂を弄す。這箇は就中奇特なり。是れ死蛇なりと雖も、解く弄すれば也た活く。既に是れ講経ならば、甚と為てか却つて大分して二と為さざる。一に尋常の座主の道ふが如く、「金剛の体は堅固にして、物物も壊すこと能はず、利用なるが故に能く万物を摧く」と、此の如く講説して方に喚んで講経と作す。是くの如くなりと雖然も、諸人殊に知らず、傅大士は只だ向上の関捩子を拈じて、略ぼ鋒鋩を露はし、人をして落処を知らしめ、直截に爾に与へて、壁立万仞なることを。恰も好し誌公の好悪を識らずして、却つて「大士講経竟んぬ」と云ふ。正に是れ好心も好報を得ず。美酒一盞を、却つて誌公に水を以て攙過せらるるが如く、一釜の羹を、誌公に一顆の鼠糞を将て汚了せらるるが如し。且く道へ、既に是れ講経にあらずんば、畢竟喚んで什麼とか作す。頌に云く、
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『碧巌録』第二十三則雪竇著語して云く、「今日這の漢と共に遊山して、箇の什麼をか図る」。且く道へ、什麼の処にか落在す。復た云く、「百千年後、無しとは道はず、只だ是れ少なし」。雪竇解く胸を点ず。正に黄檗の「禅無しとは道はず、只だ是れ師無し」と道ふに似たり。雪竇恁麼に道ふ、也た妨げず険峻なることを。若し是れ同声相応ずるにあらずんば、争でか此の如く孤危奇怪なるを得ん。此れ之を著語と謂ふ。両辺に落在す。両辺に落在すと雖も、却って両辺に住せず。後に鏡清に挙似す。清云く、「若し是れ孫公にあらずんば、便ち髑髏の野に遍きを見ん」。孫公は乃ち長慶の俗姓なり。
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『碧巌録』第八十四則雪竇も亦た良久と説かず、亦た黙然拠坐と説かず、只だ急急の処に去いて云く、「維摩、什麼をか道ふ」と。只だ雪竇の恁麼に道ふが如きは、還た維摩を見るや。夢にも也た未だ夢見ざること在り。維摩は乃ち過去の古仏なり。亦た眷属有りて、仏を助けて宣化す。不可思議の辯才を具し、不可思議の境界有り、不可思議の神通妙用有り。方丈の室中に於て、三万二千の獅子宝座と八万の大衆とを容れて、亦た寛狭ならず。且く道へ、是れ什麼の道理ぞ。喚んで神通妙用と作して得てんや。且く錯つて会すること莫れ。若し是れ不二法門ならば、同じく得、同じく証すと雖も、方に乃ち相共に証知す。独り文殊のみ有りて、与に酬対す可し。然も恁麼なりと雖も、還た雪竇の検責を免れ得るや也た無しや。雪竇恁麼に道ふも、也た這の二人と相見せんことを要して云く、「維摩、什麼をか道ふ」と。又た云く、「勘破し了れり」と。爾且く道へ、是れ什麼の処か、是れ勘破の処なる。只だ這些子、得失に拘はらず、是非に落ちず。万仞の懸崖の如し、向上に性命を捨得して、跳び得て過ぎ去らば、爾に親しく維摩を見ることを許さん。如し捨て得ずんば、大いに群羊の藩に触るるに似たり。雪竇は故然として是れ性命を捨得する底の人なり。所以に頌出して云く、
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