碧巌録 / 第八十八則
玄沙參到絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地處。方解恁麼道。是時諸方。列剎相望。尋常示眾道。諸方老宿。盡道接物利生。忽遇三種病人來時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪拂他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患啞者。教他說又說不得。且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗。如今人若作盲聾瘖啞會。卒摸索不著。所以道。莫向句中死却。須是會他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙處。一日上堂。僧問和尚云。三種病人話。還許學人說道理也無。玄沙云許。僧便珍重下去。沙云。不是不是。這僧會得他玄沙意。後來法眼云。我聞地藏和尚舉這僧語。方會三種病人話。若道這僧不會。法眼為什麼却恁麼道。若道他會。玄沙為什麼。却道不是不是。一日地藏道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙云是。藏云。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若會得玄沙意。豈在言句上。他會底自然殊別。
新字:玄沙参到絶情塵意想。浄裸裸赤灑灑地処。方解恁麼道。是時諸方。列刹相望。尋常示衆道。諸方老宿。尽道接物利生。忽遇三種病人来時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪払他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患唖者。教他説又説不得。且作麼生接。若接此人不得。仏法無霊験。如今人若作盲聾瘖唖会。卒摸索不著。所以道。莫向句中死却。須是会他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙処。一日上堂。僧問和尚云。三種病人話。還許学人説道理也無。玄沙云許。僧便珍重下去。沙云。不是不是。這僧会得他玄沙意。後来法眼云。我聞地蔵和尚舉這僧語。方会三種病人話。若道這僧不会。法眼為什麼却恁麼道。若道他会。玄沙為什麼。却道不是不是。一日地蔵道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙云是。蔵云。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若会得玄沙意。豈在言句上。他会底自然殊別。
書き下し
玄沙、参じて情塵意想を絶し、浄裸裸、赤灑灑地なる処に到つて、方に恁麼に道ふことを解す。是の時諸方、列刹相ひ望む。尋常衆に示して道ふ、「諸方の老宿、尽く接物利生と道ふ。忽ち三種の病人の来るに遇ふ時、作麼生か接せん。患盲の者は、鎚を拈じ払を竪つるも他又た見ず。患聾の者は、語言三昧も他又た聞かず。患啞の者は、他をして説かしむるも又た説き得ず。且く作麼生か接せん。若し此の人を接し得ずんば、仏法に霊験無し」と。如今の人、若し盲聾瘖啞の会を作さば、卒に摸索不著ならん。所以に道ふ、「句中に向つて死却すること莫れ」と。須らく是れ他の玄沙の意を会して始めて得べし。玄沙常に此の語を以て人に接す。僧有り、久しく玄沙の処に在り。一日上堂す。僧、和尚に問うて云く、「三種病人の話、還た学人の道理を説くことを許すや也た無しや」。玄沙云く、「許す」。僧便ち珍重して下り去る。沙云く、「不是、不是」。這の僧は他の玄沙の意を会得す。後来法眼云く、「我れ地蔵和尚の這の僧の語を挙するを聞いて、方に三種病人の話を会す」と。若し這の僧会せずと道はば、法眼什麼と為てか却つて恁麼に道ふ。若し他会すと道はば、玄沙什麼と為てか却つて「不是、不是」と道ふ。一日地蔵道ふ、「某甲聞く、和尚に三種病人の話有りと、是なりや否や」。沙云く、「是なり」。蔵云く、「珪琛、現に眼耳鼻舌有り、和尚作麼生か接せん」。玄沙便ち休し去る。若し玄沙の意を会得せば、豈に言句上に在らんや。他の会する底は自然に殊別なり。
現代語訳
玄沙は参禅して、感情の塵や思惑を絶ち、すっかり裸にむき出しになった処に至ってはじめて、このように言うことができた。当時、諸方には寺々が軒を連ねていた。玄沙はいつも修行僧たちに示して言った。「諸方の老師たちはみな、人を導き衆生を利益すると言う。だがもし三種の病人がやって来たら、どう導くのか。目の見えない者には槌を取り払子を立てても見えない。耳の聞こえない者にはどれほど言葉を尽くしても聞こえない。口のきけない者には言わせようとしても言えない。さあ、どう導くのか。もしこの人たちを導けないなら、仏法に霊験はない」。いまの人が、もし文字どおり目や耳や口の不自由な人のことだと理解するなら、ついに手探りしても届かない。だから「句の中で死んではならない」と言う。玄沙の意を会得してこそよい。玄沙はいつもこの言葉で人を導いた。ある僧が長く玄沙のもとにいた。ある日、玄沙が上堂すると、その僧が和尚に問うた。「三種病人の話について、わたしが道理を説くことを許してくださいますか」。玄沙は「許す」と言った。僧はすぐに「お大事に」と挨拶して下がっていった。玄沙は「違う、違う」と言った。この僧は玄沙の意を会得していたのである。後に法眼は「わたしは地蔵和尚がこの僧の言葉を取り上げるのを聞いて、はじめて三種病人の話が分かった」と言った。もしこの僧が分かっていなかったと言うなら、法眼はなぜそう言ったのか。もし分かっていたと言うなら、玄沙はなぜ「違う、違う」と言ったのか。ある日、地蔵(桂琛)が言った。「和尚には三種病人の話があると聞きましたが、本当ですか」。玄沙は「本当だ」と言った。地蔵は「わたし桂琛には、現に眼も耳も鼻も舌もあります。和尚はどう導かれますか」と言った。玄沙はそこでやめてしまった。もし玄沙の意を会得したなら、どうして言葉の上にあろうか。会得した者はおのずと格別である。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第六十五則此の事若し言句上に在らば、三乗十二分教、豈に是れ言句無からんや。或いは無言便ち是なりと道はば、又何ぞ祖師西来を消ひて什麼をか作さん。只だ従上来の許多の公案の如き、畢竟如何にか其の下落を見ん。這の一則の公案、話会する者少なからず。有る底は喚んで良久と作し、有る底は喚んで拠坐と作し、有る底は喚んで黙然不対と作す。且喜すらくは没交渉なることを。幾曾か摸索し得著し来たらん。此の事其の実、言句上に在らず、亦言句の中を離れず。若し稍擬議有らば、則ち千里万里去らん。看よ他の外道省悟して後、方に知る、亦此に在らず、亦彼に在らず、亦是に在らず、亦不是に在らざることを。且く道へ是れ箇の什麼ぞ。天衣懐和尚頌して云く、「維摩は黙せず良久せず、拠坐して商量すれば過咎と成る。吹毛の匣裏冷光寒く、外道天魔皆拱手す」と。百丈常和尚、法眼に参ず。眼、此の話を看せしむ。法眼一日問ふ、「爾什麼の因縁をか看る」。常云く、「外道問仏の話」。眼云く、「爾試みに挙し看よ」。常、口を開かんと擬す。眼云く、「住めよ住めよ、爾良久の処に向かつて会せんと擬するや」。常、言下に於いて忽然として大悟す。後に示衆して云く、「百丈に三訣有り、喫茶、珍重、歇。擬議して更に思量せば、知る君が猶ほ未だ徹せざることを」と。
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『酔古堂剣掃』集韻・人語れば亦た語る人語れば亦た語れば、其の口を鉗むに昧きを詆り、人默せば亦た默せば、其の雌黃に短きを訾る。
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