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碧巌録 / 第八十八則

玄沙參到絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地處。方解恁麼道。是時諸方。列剎相望。尋常示眾道。諸方老宿。盡道接物利生。忽遇三種病人來時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪拂他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患啞者。教他說又說不得。且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗。如今人若作盲聾瘖啞會。卒摸索不著。所以道。莫向句中死却。須是會他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙處。一日上堂。僧問和尚云。三種病人話。還許學人說道理也無。玄沙云許。僧便珍重下去。沙云。不是不是。這僧會得他玄沙意。後來法眼云。我聞地藏和尚舉這僧語。方會三種病人話。若道這僧不會。法眼為什麼却恁麼道。若道他會。玄沙為什麼。却道不是不是。一日地藏道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙云是。藏云。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若會得玄沙意。豈在言句上。他會底自然殊別。

新字:玄沙参到絶情塵意想。浄裸裸赤灑灑地処。方解恁麼道。是時諸方。列刹相望。尋常示衆道。諸方老宿。尽道接物利生。忽遇三種病人来時。作麼生接。患盲者。拈鎚竪払他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患唖者。教他説又説不得。且作麼生接。若接此人不得。仏法無霊験。如今人若作盲聾瘖唖会。卒摸索不著。所以道。莫向句中死却。須是会他玄沙意始得。玄沙常以此語接人。有僧久在玄沙処。一日上堂。僧問和尚云。三種病人話。還許学人説道理也無。玄沙云許。僧便珍重下去。沙云。不是不是。這僧会得他玄沙意。後来法眼云。我聞地蔵和尚舉這僧語。方会三種病人話。若道這僧不会。法眼為什麼却恁麼道。若道他会。玄沙為什麼。却道不是不是。一日地蔵道。某甲聞。和尚有三種病人話是否。沙云是。蔵云。珪琛現有眼耳鼻舌。和尚作麼生接。玄沙便休去。若会得玄沙意。豈在言句上。他会底自然殊別。

書き下し

玄沙、参じて情塵意想を絶し、浄裸裸、赤灑灑地なる処に到つて、方に恁麼に道ふことを解す。是の時諸方、列刹相ひ望む。尋常衆に示して道ふ、「諸方の老宿、尽く接物利生と道ふ。忽ち三種の病人の来るに遇ふ時、作麼生か接せん。患盲の者は、鎚を拈じ払を竪つるも他又た見ず。患聾の者は、語言三昧も他又た聞かず。患啞の者は、他をして説かしむるも又た説き得ず。且く作麼生か接せん。若し此の人を接し得ずんば、仏法に霊験無し」と。如今の人、若し盲聾瘖啞の会を作さば、卒に摸索不著ならん。所以に道ふ、「句中に向つて死却すること莫れ」と。須らく是れ他の玄沙の意を会して始めて得べし。玄沙常に此の語を以て人に接す。僧有り、久しく玄沙の処に在り。一日上堂す。僧、和尚に問うて云く、「三種病人の話、還た学人の道理を説くことを許すや也た無しや」。玄沙云く、「許す」。僧便ち珍重して下り去る。沙云く、「不是、不是」。這の僧は他の玄沙の意を会得す。後来法眼云く、「我れ地蔵和尚の這の僧の語を挙するを聞いて、方に三種病人の話を会す」と。若し這の僧会せずと道はば、法眼什麼と為てか却つて恁麼に道ふ。若し他会すと道はば、玄沙什麼と為てか却つて「不是、不是」と道ふ。一日地蔵道ふ、「某甲聞く、和尚に三種病人の話有りと、是なりや否や」。沙云く、「是なり」。蔵云く、「珪琛、現に眼耳鼻舌有り、和尚作麼生か接せん」。玄沙便ち休し去る。若し玄沙の意を会得せば、豈に言句上に在らんや。他の会する底は自然に殊別なり。

現代語訳

玄沙は参禅して、感情の塵や思惑を絶ち、すっかり裸にむき出しになった処に至ってはじめて、このように言うことができた。当時、諸方には寺々が軒を連ねていた。玄沙はいつも修行僧たちに示して言った。「諸方の老師たちはみな、人を導き衆生を利益すると言う。だがもし三種の病人がやって来たら、どう導くのか。目の見えない者には槌を取り払子を立てても見えない。耳の聞こえない者にはどれほど言葉を尽くしても聞こえない。口のきけない者には言わせようとしても言えない。さあ、どう導くのか。もしこの人たちを導けないなら、仏法に霊験はない」。いまの人が、もし文字どおり目や耳や口の不自由な人のことだと理解するなら、ついに手探りしても届かない。だから「句の中で死んではならない」と言う。玄沙の意を会得してこそよい。玄沙はいつもこの言葉で人を導いた。ある僧が長く玄沙のもとにいた。ある日、玄沙が上堂すると、その僧が和尚に問うた。「三種病人の話について、わたしが道理を説くことを許してくださいますか」。玄沙は「許す」と言った。僧はすぐに「お大事に」と挨拶して下がっていった。玄沙は「違う、違う」と言った。この僧は玄沙の意を会得していたのである。後に法眼は「わたしは地蔵和尚がこの僧の言葉を取り上げるのを聞いて、はじめて三種病人の話が分かった」と言った。もしこの僧が分かっていなかったと言うなら、法眼はなぜそう言ったのか。もし分かっていたと言うなら、玄沙はなぜ「違う、違う」と言ったのか。ある日、地蔵(桂琛)が言った。「和尚には三種病人の話があると聞きましたが、本当ですか」。玄沙は「本当だ」と言った。地蔵は「わたし桂琛には、現に眼も耳も鼻も舌もあります。和尚はどう導かれますか」と言った。玄沙はそこでやめてしまった。もし玄沙の意を会得したなら、どうして言葉の上にあろうか。会得した者はおのずと格別である。

解説

圜悟の本則評唱の前半である。玄沙の三種病人の話を文字どおり盲聾啞の人のことと理解すれば届かないと言い、句の中で死ぬなと戒める。玄沙のもとで道理を説かせてほしいと言いながら一礼して下がった僧に、玄沙は「違う、違う」と言ったが、法眼はこの僧の語でこそ話が分かったと言う。地蔵桂琛が「わたしには眼耳鼻舌がある、どう導くか」と迫ると、玄沙は黙ってやめた。導かれる側がすでに全てを備えていると示した時、導く言葉は要らなくなる。教える側が言葉を引く瞬間を知ることも、指導の大切な技術である。

この章句が説くこと

公案指導言葉沈黙玄沙地蔵

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