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碧巌録 / 第六十則

古人道。一塵纔起。大地全收。且道是那箇一塵。若識得這一塵。便識得拄杖子。纔拈起拄杖子。便見縱橫妙用。恁麼說話。早是葛藤了也。何況更化為龍。慶藏主云。五千四十八卷。還曾有恁麼。說話麼。雲門每向拄杖處。拈掇全機大用。活潑潑地為人。芭蕉示眾云。衲僧巴鼻。盡在拄杖頭上。永嘉亦云。不是標形虛事褫。如來寶杖親蹤跡。如來昔於然燈佛時。布髮掩泥。以待彼佛。然燈曰。此處當建梵剎。時有一天子。遂標一莖草云。建梵剎竟。諸人且道。這箇消息。從那裏得來。祖師道。棒頭取證。喝下承當。且道承當箇什麼。忽有人問。如何是拄杖子。莫是打筋斗麼。莫是撫掌一下麼。總是弄精魂。且喜沒交涉。雪竇頌云 褫。

新字:古人道。一塵纔起。大地全収。且道是那箇一塵。若識得這一塵。便識得拄杖子。纔拈起拄杖子。便見縦横妙用。恁麼説話。早是葛藤了也。何況更化為竜。慶蔵主云。五千四十八巻。還曽有恁麼。説話麼。雲門毎向拄杖処。拈掇全機大用。活溌溌地為人。芭蕉示衆云。衲僧巴鼻。尽在拄杖頭上。永嘉亦云。不是標形虚事褫。如来宝杖親蹤跡。如来昔於然灯仏時。布髪掩泥。以待彼仏。然灯曰。此処当建梵刹。時有一天子。遂標一茎草云。建梵刹竟。諸人且道。這箇消息。従那裏得来。祖師道。棒頭取証。喝下承当。且道承当箇什麼。忽有人問。如何是拄杖子。莫是打筋斗麼。莫是撫掌一下麼。総是弄精魂。且喜没交渉。雪竇頌云 褫。

書き下し

古人道ふ、「一塵纔かに起これば、大地全く収まる」と。且く道へ、是れ那箇の一塵ぞ。若し這の一塵を識得せば、便ち拄杖子を識得せん。纔かに拄杖子を拈起すれば、便ち縦横の妙用を見る。恁麼に説話するも、早く是れ葛藤し了れり。何ぞ況んや更に化して竜と為るをや。慶蔵主云く、「五千四十八巻、還た曽て恁麼の説話有りや」。雲門毎に拄杖の処に向かつて全機大用を拈掇し、活潑潑地に人の為にす。芭蕉衆に示して云く、「衲僧の巴鼻、尽く拄杖頭上に在り」。永嘉も亦た云く、「是れ形を標して虚しく事褫するにあらず、如来の宝杖親しく蹤跡す」と。如来昔然灯仏の時に於て、髪を布いて泥を掩ひ、以て彼の仏を待つ。然灯曰く、「此の処に当に梵刹を建つべし」。時に一天子有り、遂に一茎草を標して云く、「梵刹を建て竟んぬ」。諸人且く道へ、這箇の消息、那裏より得来たる。祖師道ふ、「棒頭に証を取り、喝下に承当す」と。且く道へ、箇の什麼をか承当す。忽ち人有りて問ふ、「如何なるか是れ拄杖子」。打筋斗すること莫しや、撫掌一下すること莫しや。総に是れ精魂を弄す。且喜すらくは没交渉。雪竇頌して云く。

現代語訳

古人は「一つの塵がわずかに起これば、大地がまるごと収まる」と言った。さて言ってみよ、それはどの塵か。もしこの一つの塵を見て取れば、拄杖を見て取ることになる。拄杖を取り上げるやいなや、縦横自在の妙なるはたらきが見える。このように話すだけでも、すでに言葉のもつれである。ましてさらに竜と化すなどとは。慶蔵主は「五千四十八巻の経典に、かつてこのような話があったか」と言った。雲門はいつも拄杖のところで、はたらきの全体と大いなる用を取り上げ、生き生きと人のためにはかった。芭蕉は大衆に「禅僧の鼻づらの手がかりは、すべて拄杖の先にある」と示した。永嘉もまた「これは形を掲げただけの空しい飾りではない。如来の宝の杖そのものの足跡である」と言っている。如来はむかし然灯仏の時に、髪を敷いてぬかるみを覆い、その仏をお待ちした。然灯仏は「この場所に寺を建てるべきだ」と言った。そのとき一人の天子がいて、一本の草を立てて「寺を建て終わりました」と言った。諸君、さて言ってみよ、この消息はどこから得てきたのか。祖師は「棒の先で証をとり、喝のもとで引き受ける」と言った。さて言ってみよ、何を引き受けるのか。もし人が「拄杖とは何ですか」と問うたらどうするか。宙返りをしてみせるのではないか、手を一度たたいてみせるのではないか。それらはすべて精魂をもてあそぶことにすぎない。めでたいことに、まったく関わりがない。雪竇は頌していう。

解説

評唱の後半で、圜悟は「一塵纔かに起これば大地全く収まる」という古語を手がかりに、一本の拄杖を見て取れば縦横の妙用が見えると説く。ただし、そう説明することさえ葛藤であり、竜に化すと言えばなおさらだと釘を刺す。続けて、芭蕉の「衲僧の巴鼻は拄杖頭上に在り」、永嘉の言葉、そして然灯仏の時に天子が一本の草を立てて寺を建て終えたという話を重ね、ささやかな一物に全体が宿ることを示す。拄杖とは何かと問われて宙返りや拍手で応じるのも精魂の弄びにすぎないと退ける。小さな一つの行為に全体を込めることの意味を考えさせる一段である。

この章句が説くこと

圜悟拄杖一即一切然灯仏妙用葛藤

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