碧巌録 ／ 第七十九則
舉。僧問投子。一切聲是佛聲是否投子云。是僧云。和尚莫[尸@豖]沸碗鳴聲投子便打又問。麁言及細語皆歸第一義。是否投子云。是僧云。喚和尚作一頭驢得麼投子便打[尸@豖]。
新字：舉。僧問投子。一切声是仏声是否投子云。是僧云。和尚莫[尸@豖]沸碗鳴声投子便打又問。麁言及細語皆帰第一義。是否投子云。是僧云。喚和尚作一頭驢得麼投子便打[尸@豖]。
書き下し
挙す。僧、投子に問ふ、「一切の声は是れ仏声なりと、是なりや否や」。投子云く、「是なり」。僧云く、「和尚、沸碗鳴声を屎ること莫れ」。投子便ち打つ。又た問ふ、「麁言及び細語、皆第一義に帰すと、是なりや否や」。投子云く、「是なり」。僧云く、「和尚を喚んで一頭の驢と作し得んや」。投子便ち打つ。
現代語訳
ある僧が投子に問うた。「あらゆる音声は仏の声である、というのは本当ですか」。投子「そうだ」。僧「和尚、煮え立つ碗が鳴るような屁の音を立てないでください」。投子はすぐに打った。僧はまた問うた。「粗い言葉も細かい言葉も、みな第一義に帰する、というのは本当ですか」。投子「そうだ」。僧「和尚を一頭の驢馬と呼んでもよいですか」。投子はすぐに打った。
解説
本則は投子大同と一人の僧の問答である。僧は「あらゆる音声は仏の声か」と問い、投子が「そうだ」と答えると、「では和尚の屁の音も仏の声か」とばかりに揶揄した。投子はすぐに打った。僧はさらに「粗い言葉も細かい言葉も第一義に帰するか」と問い、「是」と聞くと「では和尚を驢馬と呼んでもよいか」と迫り、また打たれた。経典の言葉を逆手に取って師を罠にかけようとした僧を、投子は理屈で争わず一打で退けたのである。正しい原則を盾に取った揚げ足取りには、言葉ではなく行動で応じるべき時がある。
この章句が説くこと
投子仏声第一義揚げ足取り公案言葉
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第四十子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、
-
人物志・八觀其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、
-
論語・顔淵篇司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」
-
『甲陽軍鑑』品第六如此の三楽も無果報〓にや終に一国とはたもたず、彼の三楽信玄公の背語申つることを聞て弥三楽を高上に存する也、古語に曰く、金以火ヲ試ミ人ハ以言ヲ試ム云々、人の善悪を云にて、其の者の行何計の者也としる可、人は人をほむるもそしるも大切ならん、九思一言ことはにけがのなきが実の武士ならん、
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る