秦の宰相・呂不韋が、天下の学者を集めて編ませた百科全書的な古典です。儒・道・墨・法・兵など諸子百家の長所を一つに束ねた「雑家」の代表で、暦・政治・処世・養生・音楽まで、人と世界の全体を貫く実践の知を集めます。一字でも直せる者には千金を与えると市場に掲げた「一字千金」の逸話で知られ、戦国の知の総決算とも呼べる一書です。

• 孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀孟春（旧暦一月）の月には、太陽は営室の星宿に位置し、日暮れには参宿が南天の中央に、明け方には

• 是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於この月には立春がある。立春の三日前に、太史（天文暦法の官）が天子に「某日が立春です。盛んな徳

• 是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公この月に、天子は吉日を選んで上帝（天の最高神）に穀物の豊作を祈る。さらに吉日を選び、天子みず

• 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五この月には、天の気が下り、地の気が上り、天地の気が和し合って、草木が盛んに動き出す。王は農事

• 是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置この月には、楽官の長に命じて学校に入り舞を習わせる。祭祀の典礼を整え、山林や川沢を祀らせるが

• 是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。この月には、軍を起こしてはならない。軍を起こせば必ず天の災いが下る。戦乱が起きていないのに、

• 孟春行夏令，則風雨不時，草木旱槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿竝興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，孟春（一月）に夏の政令を行えば、風雨が時節に合わず、草木は旱で枯れ、国に不安が生じる。秋の政

• 始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。はじめて命を生み出すのは天であり、それを養い育て上げるのは人である。天が生んだものをよく養い

• 夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物そもそも水の本性は澄んでいるが、土がかき混ぜるから澄めない。人の本性は長命であるはずだが、外

• 今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食いま、ここに快い音があるとする。耳で聞けば必ず心地よい。しかしそれを聞けば聾になるというなら

• 萬人操弓，共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和一万人が弓を操って一つの的を射れば、的に当たらないことはない。同じように、万物がそろって一つ

• 貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹷之機。肥肉厚酒富貴でありながら道を知らなければ、それはかえって災いのもとになるだけで、貧賤であるほうがまし

• 倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我垂（すい）はきわめて優れた工匠であった。だが人は、垂の指ではなく自分の指を大切にする。自分の

• 使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視力士の烏獲に牛の尾を強く引かせても、尾が切れ力が尽きるまで引いても、牛を進ませることはできな

• 室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹷，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞部屋が大きすぎれば陰の気が多くなり、高殿が高すぎれば陽の気が多くなる。陰が多すぎれば足が冷え

• 昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，昔、いにしえの聖王が天下を治めたときには、必ず「公（公平無私）」を第一とした。公であれば天下

• 天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公天下は一人の天下ではなく、天下万人の天下である。陰陽の調和は特定の一種類だけを育てはせず、恵

• 管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病管仲が病に伏したとき、斉の桓公が見舞って言った。「仲父の病は重く、国じゅうがはばからず口にし

• 人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。人は幼いころは愚かで、成長すれば知恵がつく。しかし、知恵がありながら私心で用いるのは、愚かで

• 天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。天は特定のものだけを覆うことをせず、地も特定のものだけを載せることをせず、日月もえこひいきし

• 黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」黄帝の言葉にこうある。「音楽は度を越すことを慎み、色事は度を越すことを慎み、衣服は度を越すこ

• 堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。堯には十人の子があったが、位をわが子に与えず、舜に授けた。舜には九人の子があったが、やはりわ

• 晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之讎邪？」對曰：「君問可，非問晋の平公が祁黄羊に「南陽の長官が空いている。誰に任せられるか」と尋ねると、祁黄羊は「解狐がよ

• 墨者有鉅子腹𪏆，居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹𪏆對曰：墨家の指導者に腹𪏆（ふくとん）という鉅子がいて、秦に住んでいた。その息子が人を殺した。秦の恵

• 庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯料理人は料理を作って味を調えるが、勝手にそれを食べてしまったりはしない。だからこそ料理人でい

• 仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。其祀仲春（陰暦二月）の月には、太陽は奎の星宿に宿り、夕暮れには弧星が南中し、明け方には建星が南中

• 是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。この月には、芽生えたばかりの草木を安らかに育て、幼い者を養い、みなしごをいたわる。よい日を選

• 是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。この月には玄鳥（つばめ）が渡ってくる。その来る日には、太牢（牛・羊・豕のいけにえ）をもって高

• 是月也，日夜分。雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出。先雷三日，奮鐸以令于兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必この月には昼と夜の長さが等しくなる（春分）。雷が鳴りはじめ、稲妻が光りはじめ、冬ごもりしてい

• 是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無作大事，以妨農功。この月に、農夫に少し暇ができたなら、門のとびらを修理し、祖先をまつる寝廟を必ず整えさせる。し

• 是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。上丁，命樂正，入舞舍采，天子乃率三公九卿諸侯親往視之。中この月には、川や沼をくみ尽くさせず、ため池をさらい尽くさせず、山林を焼かせない。天子は子羊を

• 是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。この月には、まつりにいけにえの獣を用いず、そのかわりに圭や璧（玉器）、あるいは毛皮や幣帛（ぬ

• 仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煗氣早來，蟲螟為仲春の月に季節はずれの秋の政令を行えば、その国は大水が出て、寒気がしきりに襲い、外敵が攻めて

• 聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於聖人が深く天下のことを考えぬいたところ、生命ほど貴いものはないという結論に至った。そもそも耳

• 堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而堯が天下を子州支父に譲ろうとした。子州支父は答えて言った。『私を天子にするのはまあよいでしょ

• 越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜越の国では三代続けて君主が殺された。王子搜はこれを恐れて丹穴（山の洞窟）に逃げこんだ。越の国

• 魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家邪？」顏魯の君主は、顔闔が道を体得した人物だと聞き、使者に礼物を持たせて先に遣わした。顔闔は路地の門

• 故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗だから昔から言う、『道の真髄はわが身をたもつために用い、その残りで国家を治め、そのかすで天下

• 凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨そもそも聖人が行動するときは、必ず自分がどこへ向かい、何のためにそうするのかを見きわめる。い

• 子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲子華子は言った。『生をまっとうする全生を最上とし、生が少し欠ける虧生がこれに次ぎ、死がその次

• 天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，天は人を生むにあたって、貪りと欲を持たせた。欲には自然な情があり、情には節度がある。聖人は節

• 俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能俗な君主は情の節度を損なう。だから何かをするたびに滅びと失敗を招く。耳はいくら聞いても満ち足

• 古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必煗矣，春多雨則夏必昔の道を得た人が、長生きし、音・色・味を長く楽しめたのはなぜか。養生の理論を早くに定めていた

• 世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸，自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內世間で君主に仕える者は、みな孫叔敖が楚の荘王に名君として出会えたことを幸運だと考える。しかし

• 墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。」故染不可不慎也。墨子は、白い糸を染める者を見て、感嘆して言った。『青の染料に浸せば青く、黄の染料に浸せば黄色

• 非獨染絲（紗）〔然〕也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者糸を染めることだけがそうなのではない。国にもまた染まりがある。舜は許由と伯陽に、禹は皋陶と伯

• 非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。此染まりがあるのは国だけではない。学問にもある。孔子は老聃・孟蘇夔・靖叔に学んだ。魯の恵公が宰

• 由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻正しい道によるならば、功名が逃れられずについてくるのは、ちょうど日時計の柱に影がつき従い、声

• （疆）〔彊〕令之笑，不樂，（疆）〔彊〕令之哭，不悲。（疆）〔彊〕令之為道也，可以成小，而不可以成大。無理に笑わせても心から楽しんではおらず、無理に泣かせても心から悲しんではいない。同じように、

• 缶醯黃，蚋聚之，有酸，徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以酢のかめの酢が黄ばんで熟すと、ぶよが集まってくる。酸っぱさがあるからだ。ただの水であれば決し

• 大寒既至，民煗是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無〔利〕之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣厳しい寒さが訪れれば、民は暖かい所を求めてそこへ行く。ひどい暑さが照りつければ、民は涼しい所

• 賢不肖不可以（不）相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名（之）。關龍賢者と愚者（不肖の者）は、取り違えたり付け替えたりすることはできない。それは寿命が取り換えら

• 季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭羶。其季春（晩春・陰暦三月）の月には、太陽は胃宿にあり、日暮れには七星が南中し、明け方には牽牛が南

• 是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子（焉），天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。この月、天子は黄桑色の鞠衣（養蚕の吉服）を先帝に供え、養蚕がうまくいくよう祈る。舟を管理する

• 是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德行惠，命有司，發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，この月は生の気がまさに盛んで、陽の気が発散し、生き物はことごとく外に出て、芽生えるものはすべ

• 是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰；循行國邑，周視原野；修利隄防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，この月、天子は土木を司る司空に命じて言う。「季節の雨がまさに降ろうとし、地下水位も上がってく

• 是月也，命野虞，無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具（挾）〔栚〕曲（蒙）〔𥴧〕筐，后妃齋戒，親東鄉躬桑，禁婦女無觀。省婦この月、山林を司る野虞に命じて、蚕の餌になる桑や柘（やまぐわ）を伐らせないようにする。しらこ

• 是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，監工日號，無悖於時；無或作この月、職人の長である工師に命じ、多くの職人たちに指示して、五つの倉庫の物量を検分させ、金属

• 是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。この月の末には、吉日を選んで盛大に合奏の楽を催す。天子は三公・九卿・諸侯・大夫を引き連れ、み

• 是月也，乃合纍牛騰馬游牝于牧，犧牲駒犢，舉書其數。〔命〕國人儺，九門磔禳，以畢春氣。この月、種牛・種馬を放牧地の雌の群れに合わせて交配させ、いけにえや仔馬・仔牛については、すべ

• 行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收。行秋令，則天この（季春にふさわしい）政令を実行すれば、恵みの雨が三十日にわたって降る。もし季春に冬の政令

• 天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。天が陰陽・寒暑・燥湿を生み出すと、四季の移り変わりも万物の変化も、利益にならぬものはなく、害

• 精氣之集也，必有入也。集於羽鳥與為飛揚，集於走獸與為流行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集於聖人與為敻明。精氣之來精気が集まるときは、必ず入り込む対象がある。鳥に集まれば飛翔となり、走る獣に集まれば疾走とな

• 流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為䁾為盲，處鼻流れる水は腐らず、扉の回転軸は虫に食われて朽ちない。動いているからだ。体と気も同じで、体を動

• 輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。軽い水の土地には、はげや首のこぶ（癭）の人が多く、重い水の土地には、脚気やあしなえ（躄）の人

• 凡食無（疆）〔彊〕厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食之道，無飢無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和食事はおよそ濃厚すぎる味を避け、激烈な味付けや濃い酒を用いてはならない。これらは病気のもとと

• 今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐今の世の人は占いや祈祷を尊ぶ。だから病気はますますやってくる。たとえるなら、弓を射て的に当た

• （二）〔三〕曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，湯王が伊尹に尋ねた。「天下を取るにはどうすればよいか。」伊尹は答えた。「天下を取ろうと欲すれ

• 昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：「淑人昔の聖王は、我が身を完成させて天下が完成し、我が身を治めて天下が治まった。だから、よい響きを

• 夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：「不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不夏后伯啓が有扈氏と甘澤で戦って勝てなかった。六卿は再戦を願い出たが、伯啓は言った。「ならぬ。

• 《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文『詩経』に「手綱を執ることは、組みひもを編むようだ」とある。孔子は言った。「この言葉をよく吟

• 孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之：『得之孔子が魯の哀公に謁見した。哀公が言った。「わたしにこう語った者がいた。『国家を治める者は、御

• 主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌䟽；其求之彌（疆）〔彊〕者，〔其〕失之彌遠。君主の道は簡約で、君主が守るべきものは身近にある。最上は物事を自分自身に立ち返って求めること

• 何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知「物事を自分自身に立ち返って求める」とはどういうことか。耳目の欲を程よくし、嗜欲を節し、はか

• 何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所「他人に求める」とはどういうことか。人は同類でありながら知恵は異なり、賢者と不肖の者は違うの

• 天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？天の道は円（めぐる）、地の道は方（定まる）である。聖王はこれにのっとって、上下（君臣）の秩序

• 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大昼夜が一巡りするのは円の道である。月が二十八宿を巡り、軫宿と角宿が連なるのも円の道である。精

• 先王之立（高）官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今先王が高官を任命するときは、必ず職分を方正に定めさせた。職分が方正に定まれば分担がはっきりし

• 孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數七。其性禮。其事視。其味孟夏（初夏、四月）の月には、太陽は畢の星宿にあり、夕方には翼の星宿が南中し、明け方には婺女（

• 是月也，以立夏。先立夏三日，（大）〔太〕史謁之天子曰：「（其）〔某〕日立夏，盛德在火。」天子乃齊。立夏之日，天子親率三公この月に立夏がある。立夏の三日前に、太史が天子に申し上げて「某日が立夏です。盛んな徳は火にあ

• 是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。この月には、万物が伸び育つのを引き継ぎ高くしてやり、壊し損なうことがあってはならない。土木工

• 是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。命司徒，（循）〔巡〕行縣鄙。命農勉作，無伏于都。この月には、天子は初めて葛布の夏服を着る。野虞（山野を司る官）に命じて、田畑に出向いて回り、

• 是月也，驅獸無害五穀。無大田獵。農乃收麥。升獻。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。この月には、獣を追い払って五穀を荒らさせないようにし、大がかりな狩猟をしてはならない。農民は

• 是月也，聚蓄百藥。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕繫。蠶事既畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟この月には、多くの薬草を集め蓄える。なずな（糜草）が枯れ、麦の実る時季が来る。軽い刑罰の裁き

• 是月也，天子飲酎，用禮樂。この月には、天子は三度醸した濃い酒（酎）を飲み、礼と楽を用いる。

• 行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蟲この月令の命令どおりに行えば、恵みの雨が三十日にわたって降る。孟夏に誤って秋の政令を行うと、

• 先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，（人子人臣）〔人臣人子〕之所甚願也。然而人君人親不得其所欲先王の教えでは、孝ほど誉れあるものはなく、忠ほど顕彰されるものはない。忠孝は君主や親が切に望

• 凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益そもそも「説く」とは、相手の心を深く喜ばせ納得させることであって、うわべを喜ばせることではな

• 曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過曾子はこう言った。「君子が道を歩いていれば、その人に父がいるかどうかは振る舞いから分かるし、

• 神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州〔支〕父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂神農は悉諸を師とし、黄帝は大撓を師とし、帝顓頊は伯夷父を師とし、帝嚳は伯招を師とし、帝堯は子

• 且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以そもそも天が人を生むとき、耳は聞けるようにできているが、学ばなければその聞こえは聾者にも及ば

• 凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法およそ学問においては、必ず学業を進めることに努め、心はよそ事に惑わされてはならない。暗誦に励

• 生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務；此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務種樹；織葩屨，結罝網，（梱）師が生きている間はよく世話をして仕える。その世話の道は、師の心を安んじることを何より貴ぶ。師

• 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君君子の学問では、道義を説くときは必ず師の名を挙げて道を論じ、師に従うときは必ず力を尽くしてそ

• 達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不優れた師の教えは、弟子を安らかにし、楽しませ、憩わせ、遊ばせ、一方で身を引き締めさせ、厳粛に

• 不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可（證）〔証教えることができない下手な師は、心のありようが調和せず、取捨がたびたび変わり、もともと一定し

• 善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助よく教える師はそうではない。弟子を自分自身のように見て、自分に立ち返って教えれば、教えること

• 不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之学ぶことができない者は、師に従うのがおろそかなのに学問の成果だけを欲しがり、師に従うのが浅い

• 善學者若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足，雖不足，猶若有跖。よく学ぶ者は、斉王が鶏を食べるようなものだ。必ずその足のかかと（跖）を何十も食べて、それでよ

• 物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。物にはもともと長所のないものはなく、短所のないものもない。人もまた同じである。ゆえによく学ぶ

• 無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知，病矣；不醜不能、不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？できないことを恥じてはならず、知らないことを嫌ってはならない。できないことを恥じ、知らないこ

• 故學士曰：「辯議不可不為。」辯議而苟可為，是教也。教大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。だから学者はこう言う、「議論は行わないわけにはいかない」と。議論をしてそれが役に立つものであ

• 戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎の人は戎に生まれ戎で育って戎の言葉を話すが、それをどこから受け取ったのかを自分では意識しな

• 天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾天下に純白の狐はいないのに純白の毛皮があるのは、多くの狐の白い部分を集めて取ったからである。

• 仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數七。其味苦。其臭焦。其祀仲夏（陰暦五月）の月には、太陽は東井の星宿に位置し、夕方には亢の星が南中し、明け方には危の星

• 是月也，命樂師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤（箎）〔篪〕，飭鍾磬柷敔。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用この月には、楽師に命じて、鞀（振り鼓）や鞞鼓を整え、琴・瑟・管・簫を調律し、干（楯）・戚（斧

• 是月也，天子〔乃〕以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布。門閭無閉，關市無索。挺重囚，益其食。游牝この月には、天子は雛鳥を添えて黍を味わい、ゆすらうめを供え物とし、まず祖先のみたまや（寝廟）

• 是月也，（長日）〔日長〕至。陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜身，欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣この月には、昼の長さが最も長くなる夏至を迎える。陰と陽の気が争い、死と生が分かれる。君子は身

• 是月也，無用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。この月には、南方で火を使ってはならない。高く見晴らしのよい所に住むのがよく、遠くを眺めるのが

• 仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於仲夏に冬に行うべき政令を行えば、ひょうやあられが穀物を傷つけ、道路は通れなくなり、乱暴な軍勢

• 音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復音楽の由来ははるかに久しい。それは度量（一定の秩序）から生じ、太一（宇宙の根源）に根ざす。太

• 天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜慾。嗜慾不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。天下が太平で万物が安らかになり、みなが上に立つ者に感化されてこそ、音楽は完成しうる。音楽を完

• 凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天也，人そもそも音楽は、天地の調和であり、陰陽の均衡である。はじめて人を生んだのは天であり、人はそこ

• 大樂，君臣父子長少之所懽欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞，無真の音楽（大樂）は、君臣・父子・年長者と年少者が共に喜び楽しむものである。喜びは平から生まれ

• 人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎人はみな自分の生命によって生きているが、なぜ生きているのかを知らない。人はみな自分の知によっ

• 凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗いにしえの聖王が音楽を貴んだのは、それが真に楽しいものだったからだ。夏の桀王や殷の紂王は贅沢

• 樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久音楽に本質（情）があるのは、たとえば肌や身体に情性があるようなものだ。情性があれば必ずそれを

• 耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心耳は本来、音を聞きたがるが、心が楽しまなければ、五音が目の前にあっても聞こえない。目は色を見

• 夫樂（之）有適，心（非）〔亦〕有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四そもそも音楽にほどよさ（適）があるように、心にもほどよさがある。人の情として、長生きを願って

• 夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽鉅則耳不容，弗容則橫塞，橫塞則振動。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太そもそも音にもほどよさがある。あまりに大きすぎる音は心を乱し、乱れた心で大きな音を聞けば耳が

• 何謂適？衷、音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適則何をほどよさ（適）というのか。「衷（かたよらぬ中）」こそ音のほどよさである。何を衷というのか

• 樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。音楽の由来は古く、決して廃してはならない。音楽には節度あるものと贅沢なもの、正しいものとみだ

• 昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦〔之〕瑟，以（采）〔來〕陰氣，以定群生。むかし朱襄氏（炎帝の別名）が天下を治めたとき、風が多く吹いて陽気が積もり、万物は散り落ち、果

• 昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄（鳥）〔身〕》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常むかし葛天氏の音楽は、三人が牛の尾を手に持ち、足を踏み鳴らして八つの楽曲を歌うものだった。第

• 昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，（水）〔陽〕道壅塞，不行其（原）〔序〕，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。むかし陶唐氏（堯）の初め、陰気が多くとどこおって深く積もり、水の道はふさがってうまく流れず、

• 昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚〔薄〕鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以むかし黄帝は臣の伶倫に命じて音律を定めさせた。伶倫は大夏の西から崑崙山の北へ行き、嶰谿の谷で

• 帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作〔樂〕效八風之音，命帝顓頊は若水のほとりに生まれ、空桑という地に住み、やがて位に昇って帝となった。天のはたらきに

• 帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙鼓鐘磬（吹）（苓）〔笭〕管壎（箎）〔篪〕鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃帝嚳は咸黒に命じて歌曲『九招』『六列』『六英』を作らせた。有倕は鼙（小鼓）・鼓・鐘・磬、笭・

• 帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以〔作〕歌，乃以麋𩊚（置）〔冒〕缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸帝堯が位に立つと、質に命じて音楽を作らせた。質は山林や谷川の音をまねて歌を作り、大鹿の生皮を

• 命之曰大章，以祭上帝。舜立，（仰）〔命〕延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修《九招》、《六列》、その音楽を『大章』と名づけ、天帝を祭った。舜が位に立つと、仰延は瞽叟の作った瑟を作りかえ、こ

• 禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，䟽三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》禹が位に立つと、天下のために勤め励み、昼も夜も怠らず、大河を通し、ふさがった所を切り開き、龍

• 殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大殷の湯王が位についたとき、夏の桀王は無道を行い、万民を残虐に扱い、諸侯を侵略し、法度を用いず

• 周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命周の文王が岐山にいたとき、諸侯は殷の三つの許しがたい悪を見限って文王のもとに集まった。散宜生

• 武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。武王が位につくと、六軍を率いて殷を討った。全軍が到着する前に、精鋭の兵によって牧野で殷を打ち

• 成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。成王が位に立つと、殷の遺民が反乱を起こした。王は周公に命じてこれを討伐させた。商（殷）の人々

• 故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。だから音楽の由来は古く、ただ一つの時代だけで作られたものではないのである。

• 季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中林鐘。其數七。其味苦。其臭焦。其祀竈季夏（陰暦六月）の月。太陽は柳宿に在り、夕方には心宿が南中し、明け方には奎宿が南中する。その

• 是月也，令漁師伐蛟取鼉，升龜取黿。乃命虞人入材葦。この月には、漁師に命じて蛟（さめ）を捕らえ鼉（わに）を取り、亀を献じ黿（あおうみがめ）を取ら

• 是月也，令四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，〔以〕為この月には、四監の大夫に命じて諸県が平時に納める牧草を集めさせ、それで生贄の家畜を養わせる。

• 是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黑黃蒼赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級この月には、婦官に命じて色を染めさせる。黼黻や文章といった模様は、必ず古来の法式に従わせ、狂

• 是月也，樹木方盛，〔陰將始刑〕，乃命虞人入山行木，無或斬伐。不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。無舉大事，以（搖この月には、樹木がまさに盛んで、陰の気がまもなく万物を刑し始めようとするので、虞人に命じて山

• 是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。この月には、土は潤って蒸し暑く、大雨が時に降る。刈り取った草を焼いて水を引き入れれば、草を枯

• 行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則穀實解落，國多風欬，（人）〔民〕乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃この令を正しく行えば、この月には甘い雨が三度降る。三旬に二日を加えた期間である。季夏に春の令

• 中央土：其日戊己。其帝黃帝。其神后土。其蟲倮。其音宮。律中黃鐘之宮。其數五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心。天子居太廟中央は土に配される。その日の干支は戊己、主宰する帝は黄帝、その神は后土、動物は倮虫（毛や鱗の

• 黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，黄鐘は林鐘を生み、林鐘は太蔟を生み、太蔟は南呂を生み、南呂は姑洗を生み、姑洗は応鐘を生み、応

• 大聖至理之世，天地之氣，合而生風，日至則月鐘其風，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。大聖人が至高の治を行う世では、天地の気が合わさって風を生じる。日が至れば月ごとにその風を集め

• 黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，〔發蓋藏〕，〔起大眾〕，陽氣且泄，〔是謂發天地之房〕。大呂之月，數將幾終，歲且黄鐘の月（仲冬）には、土木の仕事を起こさず、慎んで覆い蔵したものを開かず、天地を固く閉ざす。

• 夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰「后來（見）〔是〕良日也，之子是必大吉」，或曰「不夏后氏の孔甲が東陽の萯山で狩りをした。天は大いに風が吹き暗くなった。孔甲は道に迷い、民家に入

• 禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾〔往〕（待）〔候〕禹于塗山之陽，女乃作歌，歌曰「候人兮猗」，實禹が治水の事業に出て、塗山氏の娘に出会ったが、まだ婚礼を挙げないうちに南方の地を巡視した。塗

• 周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，周の昭王が自ら荊を征伐しようとした。辛餘靡は身長が高く力も強かったので、王の車右となった。帰

• 有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭（摶）〔搏〕之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕有娀氏に二人の美しい娘がいた。彼女らのために九層の高台を作り、飲食のときには必ず鼓を鳴らした

• 凡音者，產乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖およそ音楽は人の心から生まれるものである。心に感じれば音となって表れ、音は外に形をなして内面

• 欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今室閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有榖生於至高の音楽を観ようとするなら、必ず至高の治においてである。その治が厚ければ音楽の調いも厚く、

• 周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北，不出國郊，百吏皆請曰：「臣聞地之動〔也〕，為人主也。今王寢疾五日而周の文王が国を建てて八年、その年の六月、文王が病で臥せって五日目に地震が起き、東西南北、国の

• 宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍〔且〕當宋の景公の時、火星（熒惑）が心宿にとどまった。公は恐れ、子韋を召して問うた、「火星が心宿にあ

• 五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其所謂五帝三王は音楽において、これを究め尽くした。乱れた国の君主で、いまだかつて音楽を知らない者は

• 凡生非一氣之化也，長非一物之任也，成非一形之功也。故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。其風雨則不適，其およそ生命は一つの気の働きから生じるのではなく、成長は一つの物の担いによるのではなく、完成は

• 其雲狀：有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天（衡）〔衝〕；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旍；有乱世の雲の形には、犬・馬・白鳥・多くの車のようなものがある。人のような形で、青い衣に赤い頭を

• 孟秋之月：（長日至四旬六日）。日在翼，昏斗中，旦畢中。（則立秋）。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中夷則孟秋の月には、太陽は翼宿にあり、日暮れには斗宿が南中し、明け方には畢宿が南中する。この月の十

• 是月也，以立秋。先立秋三日，太史謁之天子，曰：「某日立秋，盛德在金」。天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋この月は立秋である。立秋の三日前に、太史が天子に「某日が立秋で、盛んな徳は金にあります」と告

• 是月也，命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止姦，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷察創，視折審斷；決獄訟，必正平；戮有罪，嚴斷刑。この月には、担当の役人に命じて、法制を整え、牢獄を修繕し、手枷足枷を用意させ、悪事を禁じ、慎

• 是月也，農乃升穀。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收歛。完隄防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，坿墻垣，補城郭。この月には、農民が収穫した穀物を献上する。天子は新穀を味わい、まず祖先の廟に供える。役人たち

• 是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。この月には、諸侯を封じたり高官を任命したりしてはならない。土地を分け与えたり、多額の贈り物を

• 行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣（後）〔復〕還，五穀不實。行この令のとおりに行えば、涼しい風が三十日続く。もし孟秋に冬の令を行えば、陰の気が強くなりすぎ

• 古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也，非古の聖王には正しい戦(義兵)はあったが、戦を廃止すること(偃兵)はなかった。武力の由来は古く

• 家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之（悟）相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，家に叱責や鞭がなければ、子どもの過ちがたちまち現れる。国に刑罰がなければ、民が逆らって侵し合

• 夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖〔矣〕；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖〔矣〕；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖〔矣〕。（のどを詰まらせて死んだ者がいるからといって、天下の食事を禁じようとするのは道理に反する。舟に

• 且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵の由来は遠く、片時も用いられなかったことはない。貴賤・長少・賢愚の別なくみな同じで、ただ大

• 當今之世，濁甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。世有賢主秀士，宜察此論也，今の世は濁りがはなはだしく、人民の苦しみはこれ以上ないほどだ。天子の権威はすでに絶え、賢者は

• 凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守則鄉之所謂長有道而そもそも天下の民の長となる者にとって、有道を伸ばし無道を止め、義ある者を賞し不義を罰するにま

• 夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事そもそも攻伐(討伐)というものは、無道を攻め不義を罰しないものはない。無道を攻め不義を討てば

• 夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。そもそも救守(防衛援助)の心は、無道を守り不義を救わないということがない。無道を守り不義を救

• 凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自（今）〔令〕單唇乾肺，費神傷魂，およそ救守(防衛援助)をする者は、最上は弁説によって、その次は兵によって行う。弁説によれば、

• 凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中（埋）〔理〕然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行そもそも君子が説くのは、いい加減に弁じるのではない。士が議論するのも、いい加減に語るのではな

• 暴虐姦詐之與義理反也，其（執）〔埶〕不俱勝、不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，暴虐・姦詐は義理と相反するもので、その勢いは両立せず、共に立つことはない。だから義兵が敵の領

• 先發聲出號曰：「兵之來也，以救民之死。子之在上無道，据傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊（興）〔典まず声を発して宣言する。「軍が来たのは、民を死から救うためだ。お前たちの上に立つ者は無道・傲

• 今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父今ここに、死にかけた一人を生き返らせられる人がいれば、天下は必ず争ってその人に仕えようとする

• 仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中南呂。其數九。其味辛。其臭腥。其仲秋の月、太陽は角宿にあり、夕暮れには牽牛が南中し、明け方には觜嶲が南中する。その日は庚・辛

• 是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司この月には、老衰した者をいたわり、脇息と杖を授け、粥などの飲食を給する。そこで司服に命じて衣

• 是月也，乃命宰祝，巡行犧牲：視全具；案芻豢；瞻肥瘠，察物色，必比類；量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其◇◇享。天子この月には宰祝に命じて、いけにえを見回らせる。体が完全にそろっているかを見、草食・穀食の家畜

• 是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。乃命有司趣民收歛，務蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無或失時，〔其有失時〕，行罪無疑この月には、城郭を築き、都邑を建て、穀物貯蔵の穴を掘り、円形や方形の倉を修繕するのがよい。そ

• 是月也，日夜分。雷乃始收（聲）。蟄蟲〔咸〕俯〔在穴〕，〔皆墐其〕戶。殺氣浸盛，陽氣日衰。水始涸。日夜分，則一度量，平權衡この月には、昼と夜の長さが等しくなる(秋分)。雷はようやく音をおさめ始め、冬眠する虫は穴にこ

• 是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四方來雜，遠鄉皆至，則財物不匱，上無乏用，百事乃遂。凡舉事無逆天數，必順其時，この月には、関所や市場の通行を容易にし、商人や旅人を招き寄せ、財貨を運び入れて、民の暮らしを

• 行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。行夏令，則其國旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災この令を正しく行えば、白露が三十日にわたって降りる。仲秋に春の政令を行えば、秋の雨が降らず草

• 義也者，萬事之紀也，君臣上下親䟽之所由起也，治亂安危過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。義とは、万事の根本の綱である。君臣・上下・親疎の関係が生じるもとであり、治乱・安危・過勝(勝

• 人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。人の情としては、生を望んで死を憎み、栄誉を望んで恥辱を憎む。だが死生と栄辱に対する態度を一つ

• 凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也亦無敵矣。古之至兵，民之重令也。重乎天下，貴およそ軍隊は数の多さを望み、心は一つであることを望む。全軍が心を一つにすれば、命令は無敵たら

• 凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。舉凶器，行凶德，猶不得已也。舉凶器必殺，殺，所以生之也；行凶德必威，威，所以懾之也およそ兵は天下の凶器であり、勇は天下の凶徳である。凶器を取り凶徳を行うのは、やむを得ない場合

• 凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先，之道在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，およそ軍は迅速で機先を制することを望む。そのための道は、遅緩と迅速の分かれ目を知ることにある

• 夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也則得之矣，專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路そもそも兵には大きな要諦がある。相手が予想せず防げないことを謀ると知れば、それを得られる。専

• 世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散係（系）〔絫〕，可以勝人之行陣整齊；鋤耰世間にこういう言い方がある。『市場の人々を駆り立てて戦わせても、相手の高給の訓練兵に勝てる。

• 殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽〔推〕移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔殷の湯王は、良い戦車七十乗、決死の兵六千人で、戊子の日に郕で戦い、ついに推移と大犧を捕らえ、

• 武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於牧野而紂為禽。顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，武王は、勇士三千人、選りすぐった戦車三百乗で、甲子の日の牧野の戦いに臨み、紂王は捕らえられた

• 齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆（郭）〔鄗〕，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛斉の桓公は、良い戦車三百乗、訓練された兵一万人を軍の先頭とし、天下を縦横に進み、これを止めら

• 晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難，反鄭之埤，東衛之畝，尊天子於衡雍。晋の文公は、五両の士(物見の車)五乗、精鋭の兵一千人をつくり、先んじて敵に当たらせ、諸侯はこ

• 吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陣，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中呉の闔廬は、力の強い者五百人、足の速い者三千人を選んで前陣とし、楚(荊)と戦って五戦五勝し、

• 故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也。時變之應也，不可ゆえに、兵の勢いと地形については、その有利さを求め、武具や器械については、その鋭利さを求め、

• 夫兵有本幹：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛そもそも兵には根本がある。必ず義であり、必ず智であり、必ず勇である。義があれば敵は孤立し、敵

• 夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇そもそも民には常に勇であることも常に怯であることもない。気力があれば充実し、充実すれば勇とな

• 衣人，以其寒也；食人，以其饑也。饑寒，人之大害也。救之，〔大〕義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也人に衣服を与えるのはその人が寒いからであり、人を養うのはその人が飢えているからである。飢えと

• 昔者秦繆公乘馬而車為敗，右服失而埜人取之。〔繆公自往求焉〕，見埜人方將食之於岐山之陽。繆公歎曰：「食駿馬之肉而不還飲酒〔昔、秦の繆公が馬車に乗っていて車が壊れ、右の内側の馬が逃げて野人がこれを捕らえた。繆公は自ら

• 趙簡子有兩白（騾）〔驘〕而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣胥渠有疾，醫教之曰：『得白（騾）〔驘〕之肝趙簡子は二頭の白いラバを持って大変かわいがっていた。陽城胥渠が広門の役所にいて、夜に門をたた

• 凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，〔是不得利而進〕，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無與接。故敵得生於我，則我得死於敵。およそ敵がやって来るのは、利益を求めるからである。今やって来て死を得るならば、逃げることを利

• 季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中無射。其數九。其味辛。其臭腥。其祀門季秋（陰暦九月）の月には、太陽は房の星宿にあり、日暮れには虚の星が南中し、明け方には柳の星が

• 是月也，申嚴號令。命百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭この月には、重ねて号令を厳しくし、身分の高下を問わずすべての官に命じて、収穫物を蔵に納めるこ

• 是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入學習吹。この月には霜が初めて降り、そうすると多くの職人は仕事を休む。そこで役人に命じて言う、「寒気が

• 是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。合諸侯。制百縣。為來歲受朔日。與諸侯所稅於民輕重之法。貢職之數，以遠近土地所宜為度，この月には、盛大に上帝を饗応し、犠牲を供えて味わい、供物が備わったことを天子に告げる。諸侯を

• 是月也，天子乃教於田獵，以習五戎。獀馬。命僕及七騶咸駕，載旍旐輿，受車以級，整設于屏外，司徒搢扑，北嚮以誓之。天子乃厲服この月には、天子は狩猟を教えて五種の武器の扱いを習わせ、軍馬を選ぶ。車を司る僕と馬を司る七騶

• 是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲咸俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑，無留有罪。收祿秩之不當者、共養之不宜者。この月には、草木が黄ばんで葉が落ちる。そこで薪を伐って炭を作る。冬眠する虫はみなうずくまって

• 是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。この月には、天子は犬の肉を添えて新米を味わい、まずそれを祖先を祭る寝廟に供える。

• 季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國多盜賊，邊境不寧，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解墮，師旅必季秋に季節はずれの夏の政令を行えば、その国には大水が起こり、冬のための貯蔵物が腐敗し、民に鼻

• 先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶先王はまず民の心に順った。だから功績と名声が成し遂げられた。そもそも徳によって民の心を得て、

• 昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，昔、殷の湯王が夏を滅ぼして天下を正した。天は大いに旱魃となり、五年間収穫がなかった。そこで湯

• 文王處歧事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“願為民請炮周の文王は岐の地にいて殷の紂王に仕えた。いわれのない侮辱を受けても正しく従順に振る舞い、朝夕

• 越王苦會稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。三年苦身勞力，焦脣乾肺。內親群越王（勾践）は会稽での敗北の恥に苦しみ、深く民の心を得て、呉に対して必死の覚悟を尽くさせよう

• 齊莊子請攻越，問於和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無攻越，越猛虎也。’”莊子曰：“雖猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鴞子斉の莊子が越を攻めることを願い出て、和子（田和）に相談した。和子は言った。「亡き先君の遺言に

• 今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成。譬之若枹與鼓。夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。能今ここに一日千里を走る名馬がいるとする。しかし優れた御者を得なければ、名馬は悠然としているだ

• 靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說。士尉以証靜郭君，靜郭君弗聽，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：靜郭君（田嬰）は劑貌辨と親しかった。劑貌辨の人となりは非難されるところが多く、靜郭君の門人た

• 凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當與不知同，其卒必困。先王名士達師之所以過俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而およそ物事がそうなるのには、必ず理由がある。その理由を知らなければ、たとえ結果が的中しても知

• 子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之三年，又請。關列子はかつて弓を射て的に当てたことがあり、そのことを関尹子に問うた。関尹子は言った。「あなた

• 齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請因受之。”魯君請於柳下季，柳下季答斉が魯を攻め、魯の宝である岑鼎を要求した。魯君は別の鼎を本物と偽って運ばせた。斉侯は信じずに

• 齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知斉の湣王は国を追われて逃げ、衛に身を寄せた。昼間そぞろ歩きしながら、公玉丹に言った。「私はも

• 越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣，國人不說，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽。其越王授には四人の子があった。越王の弟を豫といった。豫はその四人をみな殺して、自分が跡継ぎにな

• 人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或軵之也。聖人南面而立，以愛利民為心，人の中には、兔絲（ねなしかずら）には根がないと言う者がいる。兔絲は根がないのではない。その根

• 今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精今、攻めようとする者が、五種の武器を研ぎ、立派な衣を着て美食し、出撃まで日数が迫っているとき

• 德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎徳というものは、万民を主宰するものである。月というものは、あらゆる陰の気の本（もと）である。

• 養由基射先，中石，矢乃飲羽，誠乎先也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者；三年而不見生牛養由基が兕（一角の犀に似た獣）を射ると、実は石に当たったのに、矢は羽まで突き刺さった。獲物で

• 孟冬之月：日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中應鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀孟冬（陰暦十月）の月には、太陽は尾宿の位置にあり、日暮れには危宿が南中し、夜明けには七星が南

• 是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北この月には立冬がある。立冬の三日前に、太史が天子に「某日が立冬で、盛んな徳は水にあります」と

• 是月也，命太卜，禱祠龜策占兆，審卦吉凶。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。この月には、太卜に命じて、亀の甲や筮竹によるうらないで吉凶の兆しを占わせ、卦の吉凶を明らかに

• 是月也，天子始裘。命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”令百官，謹蓋藏。命司徒，循行積聚，無有不斂；(土この月には、天子が初めて毛皮の衣を着る。役人に命じて言う、「天の気は上へ昇り、地の気は下へ降

• 是月也，工師效功。陳祭器，按度程，無或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。この月には、工人の長が仕事の成果を報告する。祭器を並べ、規格の寸法を検査し、みだりに手の込ん

• 是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。この月には、大いに酒宴を開いて烝祭を行い、天子は来年の豊作を天の神々に祈る。牲を割いて、国社

• 是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無赦。この月には、水沢の管理役人や漁師の長に命じて、泉・池・沢からの税を取り立てさせるが、決して庶

• 孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵孟冬に春の政令を行えば、凍結が十分でなく、地の気が漏れ出て、民の多くが流亡する。夏の政令を行

• 審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所生を明らかに知ることは、聖人の最も肝要なところである。死を明らかに知ることは、聖人の究極であ

• 凡生於天地之間，其必有死。所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為およそ天地の間に生まれたものは、必ず死があり、それは免れないものである。孝子が親を大切に思い

• 古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸昔の人で、広野や深山に葬られて安らかであった者がいる。それは珠玉や国宝を埋めたからというので

• 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食民は利益のためなら、飛んでくる矢を冒し、白刃を踏み、血を渡り肝をえぐってでもこれを求める。道

• 世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑，以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視世間で墓を造るのに、その高大さは山のようで、植えた木は林のようで、宮門や庭を設け、宮殿を造り

• 今有人於此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之今ここに人がいて、石の銘を作り墓の上に置いて、「この中の品物は、珠玉・もてあそび・財物・宝器

• 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜(鬲瓦)者而逐之，憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈君主にとっての不良の民、父にとっての不孝の子、兄にとって従順でない弟、これらはみな郷里で食器

• 先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬，必儉、必合、必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰先王が忌み嫌ったのは、ただ死者が辱められることであった。暴かれれば必ず辱められ、質素なら暴か

• 魯季孫有喪，孔子往弔之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭魯の季孫の家に喪があり、孔子は弔問に行った。門を入って左に進んだのは、客の作法に従ったのであ

• 古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間昔の人に宝がなかったわけではない。ただ宝とするものが世俗と異なっていたのだ。孫叔敖が病んで死

• 五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應伍員（伍子胥）が亡命し、楚が急いで彼を追い求めた。伍員は太行山に登って鄭を望んで言った、「思

• 宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以宋の農夫が、耕していて玉を掘り当てた。これを司城の子罕に献上したが、子罕は受け取らなかった。

• 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必今、百金と黍のにぎり飯とを幼子に見せれば、幼子は必ずにぎり飯を取るだろう。和氏の璧と百金とを

• 萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原。故國廣巨，兵彊富，未必安也；尊貴高大，未必顯也；在於用之。桀、紂用其材而成万物は同じであっても、それを人が用いる用い方は異なる。これが治乱・存亡・死生の根源である。だ

• 湯見祝網者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三湯王が、網を仕掛けて祈る者が四方に網を張っているのを見た。その祈りには「天から落ちるもの、地

• 周文王使人抇池，得死人之骸，吏以聞於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國周の文王が人に池を掘らせたところ、死人の骨が出てきた。役人がこれを文王に報告した。文王は言っ

• 孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄孔子の弟子で遠方から来た者があった。孔子は杖をかついで（肩に載せて）弟子に問うた、「あなたの

• 古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以養疾侍老也。昔の人が弓射を得意とすることを尊んだのは、それで年長者を敬い老人を養うためであった。今の人が

• 仲冬之月：日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中黃鐘。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀仲冬の月には、太陽は斗宿にあり、夕暮れには東壁が南中し、明け方には軫宿が南中します。この月の

• 是月也，命閹尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，無有不禁。乃命大酋，秫稻必齊，麴糱必時，湛この月には、宦官の長に命じて宮中の禁令を重ねて徹底させ、門や入口を厳しく調べ、部屋を慎み守り

• 是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之；其有侵奪者，罪之不赦。この月には、農民で収穫物をきちんと収め蓄えていない者や、牛馬や家畜を放し飼いにして逃がしてい

• 是月也，日短至。陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身必寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。芸始生。荔挺出この月には、昼が最も短くなる冬至が訪れ、陰の気と陽の気がせめぎ合い、あらゆる生き物が揺れ動き

• 是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者。塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。この月には、仕事のない役職を廃止し、役に立たない器物を取り除き、宮門の前庭や門・入口の壁を塗

• 仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾仲冬にもし夏に行うべき政令を行えば、その国は干ばつになり、もやが暗く立ちこめ、雷が鳴りだしま

• 至忠逆於耳、倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而この上ない忠言は耳にさからい、心にもさからうものです。賢明な君主でなければ、いったい誰がこれ

• 荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：“何其暴而不敬也？”命吏誅之。左右大夫皆進諫曰：“子培，賢者也楚の荘哀王が雲夢の沢で狩りをし、隨兕という凶獣を射当てました。すると申公子培が王を脅すように

• 齊王疾痏，使人之宋迎文摯。文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故？”斉王が激しい頭痛を病みました。人を宋にやって名医の文摯を迎えさせました。文摯は来て王の病を診

• 士議之不可辱者大之也，大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。誠辱則無為樂生。若此人也士の節義が辱められてはならないのは、その節義を何より大切にするからです。それを大切にするのは

• 吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：“臣能之。”吳王曰：“汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左呉王が王子慶忌を殺そうとしましたが、それを果たせる者がいませんでした。呉王はこれを憂えました

• 衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也；所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，余焉能戰？”遂潰衛の懿公に弘演という臣下がいました。使者として派遣されて出ていました。狄人が衛を攻めました。

• 辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操“吳干將”也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由弁が立っても正しい議論に合わず、信義があっても道理に合わず、勇があっても義に合わず、法があっ

• 跖之徒問於跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁盗跖の手下が跖に問いました、「盗みにも道理はあるのですか」。跖は言いました、「どうして道理が

• 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎楚に直躬という者がいました。その父が羊を盗んだのを、直躬は役所に告発しました。役所は父を捕ら

• 齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗曰：“姑相飲乎？”觴數行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子肉也？我肉也斉に勇を好む者が二人おり、一人は町の東に住み、一人は町の西に住んでいました。ある時、ふいに道

• 紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂紂には母を同じくする兄弟が三人おり、長男を微子啓、次男を中衍、末子を受徳といいました。受徳が

• 智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也。今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古知恵に優劣の差がつくわけは、遠くまで見通す長見と、目先しか見えない短見の違いによります。今が

• 荊文王曰：“莧譆數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之則不穀得焉，不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不穀”，於是爵之五大夫楚の文王が言いました、「莧譆はしばしば義をもって私を諫め、礼をもって私に逆らう。一緒にいると

• 晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：“不調，請更鑄之。”平公曰：“工皆以為調矣。”師曠曰：“後世有知音者，將知晋の平公が大鐘を鋳造し、楽師たちに聞かせました。楽師たちはみな音律が整っていると評しました。

• 呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰“何以治國”？太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩。”太公望呂の太公望は斉に封ぜられ、周公旦は魯に封ぜられました。二君はたいそう仲がよく、互いに問いまし

• 吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。其僕謂吳起曰：“竊觀公之意，視釋呉起が西河の地方を治めていました。王錯が魏の武侯に呉起を讒言しました。武侯は使いをやって呉起

• 魏公叔痤疾。惠王往問之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對曰：“臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿魏の公叔痤が病にかかりました。恵王が見舞いに行って言いました、「公叔の病は重い。国家をどうし

• 季冬之月：日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。律中大呂。其數六。其味鹹。其臭朽。其祀季冬（旧暦十二月）の月。太陽は婺女の星宿にあり、日暮れには婁宿が南中し、夜明けには氐宿が南中

• 是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤復，命取冰。冰已入，令告民，出五種。命司農，計耦耕事，修耒耜この月には、漁師に命じて漁を始めさせる。天子は自ら出向いて魚を味わい、まず祖先の霊廟に供える

• 是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲將更始。專於農民，無有所使。天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜この月には、太陽は一年の宿（次）をめぐり終え、月も十二の紀をめぐり終え、星々は天を一巡し、暦

• 行之是令，此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令この政令を行うこと、これを一巡の終わりという。（三旬二日。）季冬にもし秋の政令を行えば、白露

• 士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由士たる者の人柄は、道理にあたっては困難を避けず、災難に臨んでは私利を忘れ、命を投げ捨てて義を

• 齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母猶不足，踵門見晏子曰：“願乞所以養母。”晏子之僕謂晏子曰：“此齊國之賢者也斉に北郭騒という者がいた。網を結い、蒲や葦を編み、麻の履物を織って母を養っていたが、それでも

• 以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有富貴によって人を手元に置くのはたやすく、貧賤の身で人をつなぎとめるのは難しい。かつて晋の文公

• 東方有士焉曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰：“子何為者也？”曰：“東方に爰旌目（えんせいもく）という士がいた。どこかへ行こうとして、道中で飢えていた。狐父（地

• 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫石は割ることはできても、その堅さを奪うことはできない。丹（朱砂）はすり減らすことはできても、

• 昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行昔、周がまさに興ろうとしていた頃、二人の士がいて孤竹国にいた。伯夷と叔斉である。二人は語り合

• 天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患天下は自分の身より軽い（それほど身は重い）が、士は自分の身を投げ出して主君のために尽くす。身

• 湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；萬乘之主，千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之湯王や武王は初めは千乗ほどの小勢力にすぎなかったが、士はみな彼らのもとに集まった。桀王や紂王

• 豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報，至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：豫譲の友が豫譲に言った、「あなたの振る舞いは、なんと分からないことか。あなたはかつて范氏・中

• 孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰：“君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君孟嘗君が合従（諸侯連合で秦に対抗する策）を進めようとしたとき、公孫弘が孟嘗君に言った、「あな

• 維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：“嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝秦の八年、干支は涒灘（申の年）にあたる。秋、甲子の朔（ついたち）、その朔の日に、良人（賢者）

• 趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進，青荓為參乘，襄子曰：“進視梁下，類有人。”青荓進視梁下。豫讓卻寢，佯為死人，叱青荓曰趙襄子が庭園（囿）に遊び、橋（梁）にさしかかった。馬がしり込みして進もうとしない。青荓（せい

• 天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成天地には始まりがある。天は微かな気から成り立ち、地は満ち塞がって形をなす。天と地が和合するこ

• 天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。天には九つの区画があり、地には九つの州があり、大地には九つの山があり、山には九つの要害があり

• 何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女、虛九野とは何か。中央を鈞天といい、その星宿は角・亢・氐。東方を蒼天といい、房・心・尾。東北を変

• 何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南九州とは何か。河水と漢水の間を豫州とし、周の地である。二つの河の間を冀州とし、晋の地。河水と

• 何謂九山？會稽，太山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸，孟門。九山とは何か。会稽・太山・王屋・首山・太華・岐山・太行・羊腸・孟門である。

• 何謂九塞？大汾，冥阨，荊阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，居庸。九塞とは何か。大汾・冥阨・荊阮・方城・殽・井陘・令疵・句注・居庸である。

• 何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。九藪とは何か。呉の具区、楚の雲夢、秦の陽華、晋の大陸、梁の圃田、宋の孟諸、斉の海隅、趙の鉅鹿

• 何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。八風とは何か。東北の風を炎風、東方を滔風、東南を熏風、南方を巨風、西南を淒風、西方を飂風、西

• 何謂六川？河水，赤水，遼水，黑水，江水，淮水。六川とは何か。河水・赤水・遼水・黒水・江水・淮水である。

• 凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。およそ四海の内は、東西二万八千里、南北二万六千里。海に注ぐ水路は八千里、その水路に注ぐ川もま

• 凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。およそ四方の果てまでの内は、東西五億九万七千里、南北もまた五億九万七千里である。

• 極星與天俱游，而天極不移。北極星は天とともに巡り動くが、天の極そのものは移らない。

• 冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地冬至の日、太陽は地上から遠い道を通り、四方の果てを巡る。これを玄明と名づける。夏至の日、太陽

• 天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在天地万物は、一人の身体のようにひとつにつながっている。これを大同という。多くの耳目鼻口があり

• 凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰“土氣勝”，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，帝王が興ろうとするとき、天は必ずまず吉兆を民に示す。黄帝の時、天はまず大きなみみずやけらを現

• 夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來巣をひっくり返して卵を壊すようなら鳳凰は来ず、獣を裂いて胎児を食らうようなら麒麟は来ず、沢を

• 凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利。攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑およそ軍隊を用いるのは、利のためと義のためである。乱れた国を攻めれば相手は脆く、脆ければ攻め

• 世之聽者，多有所尤，多有所尤則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意世間で人の言葉を聞く者は、多く何かにとらわれている。とらわれがあれば、聞き取りは必ず誤る。と

• 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步竊鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動作態度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復見其鄰之子斧をなくした者がいた。隣の子を疑うと、その歩きぶりも斧を盗んだように見え、顔つきも、言葉も、

• 邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則邾の古い法では、甲冑を作るのに帛(絹布)でさねをつづった。公息忌が邾君に言った、「組紐を使う

• 魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美魯に醜い子があった。その父が外出して商咄という美男を見た。帰って隣人に告げて言った、「商咄も

• 解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。詳しい解説は、斉の人が金を手に入れようとした話と、秦の墨者たちが互いに妬み合った話にあり、ど

• 聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其人の言葉を聞くには、よく吟味しなければならない。吟味しなければ善し悪しが分けられず、善悪が分

• 功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言？不知情惡能當言？其與人穀言也，其有辯乎？其無辯乎？造父始習於大豆，逢蒙始習於甘蠅功績は名声に先立ち、事業は功績に先立ち、言葉は事業に先立つ。事の実際を知らずに、どうして言葉

• 昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因昔、禹は一度髪を洗う間に三度も髪を握って中断し、一度の食事の間に三度も立ち上がって、道を体得

• 夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知堯はどうやって天下から賢者を得て舜を試用したのか。舜はどうやって天下から賢者を得て禹を試用し

• 主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，君主が賢明で世が治まれば賢者は上位につき、君主が愚かで世が乱れれば賢者は下野する。今、周王室

• 嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。詩云：“有晻淒淒，興雲祁祁，雨我公田，遂及我私。”三王之佐，試みに上古の記録を見ると、三王すなわち禹・湯・文王を補佐した者は、その名声が栄えないことなく

• 今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣今ここに人がいて、身を修め会計を正せば恥をかき、財物を使い尽くすときには自分のためにするとい

• 古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受。主雖過與，臣不徒取。大雅曰：“上帝臨汝，無貳爾心”，以言忠臣之行也。解在鄭君之昔、君に仕えた者は、必ずまず能力を身につけてから任につき、必ず自分を省みてから禄を受けた。主

• 昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及湯而不成，既足以昔、舜は古今を極め尽くそうと望んで果たせなかったが、それでも帝となるには十分であった。禹は帝

• 地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大則有虎豹熊螇蛆，水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。商書曰：“五世之廟，可以觀怪；萬夫大地が広大なら、常祥・不庭・岐母・群抵・天翟・不周といった名山がある。山が大きければ、虎・豹

• 季子曰：“燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍季子は言った、「燕や雀が一つの屋根の下で良い場所を争い、親子が餌をやり合い、むつまじく楽しん

• 凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴於孝およそ天下を治め国家を治めるには、必ず根本を務めて末節を後回しにする。いわゆる根本とは耕作や

• 夫執一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重，而そもそも一つの道を守るだけで百の善が集まり百の邪が去り天下が従うもの、それはただ孝だけである

• 曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非曾子が言った。「わが身は父母から受け継いだ体である。父母から授かった体で行動するのに、どうし

• 商書曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”『商書』に言う。「刑罰は三百条あるが、不孝より重い罪はない。」

• 曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也。所謂貴曾子が言った。「先王が天下を治めた方法は五つある。徳を尊ぶこと、身分の高い者を尊ぶこと、老人

• 曾子曰：“父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣曾子が言った。「父母がこの身を生んだのだから、子はあえて損なわない。父母がこの身を立ててくれ

• 養有五道：修宮室，安床笫，節飲食，養體之道也。樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也。熟親を養うには五つの道がある。住居を整え、寝床を快適にし、飲食を程よくするのは体を養う道である

• 樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰楽正子春が堂を下りて足を痛め、治ってから数か月も外出せず、なお憂いの色があった。門人が尋ねた

• 民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能民への根本の教えを孝と呼び、その孝の実践を養と呼ぶ。養はできても敬は難しい。敬はできても安ん

• 求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。物事をその根本に求めれば、十日もすれば必ず得られる。末端に求めれば、苦労しても成果がない。功

• 有侁氏女子採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水有侁氏の女が桑を摘み、空洞の桑の木の中から嬰児を得て、これを君主に献じた。君主は料理人にこれ

• 伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉伯牙が琴を弾き、鍾子期がそれを聴いた。伯牙が泰山を思って弾くと、鍾子期は「見事だ、高くそびえ

• 湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，說湯以至味，湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之湯は伊尹を得ると、廟で祓い清め、聖火で照らし、犠牲の血を塗って迎え、翌日朝廷を開いて会見した

• 聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之聖人が事に臨むさまは、緩やかなようで急ぎ、遅いようで速く、そうして時機を待つ。王季歴は苦しん

• 伍子胥欲見吳王而不得。客有言之於王子光者，見之而惡其貌，不聽其說而辭之。客請之王子光，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也。”客伍子胥は呉王に会おうとしたが叶わなかった。ある食客が王子光に取り次いだが、王子光は伍子胥の容

• 墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰：“墨家に田鳩という者がいて、秦の恵王に会おうとしたが三年秦にとどまっても会えなかった。ある食客

• 鄭子陽之難，猘狗潰之；齊高國之難，失牛潰之；眾因之以殺子陽、高國。當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？鄭の子陽が殺された騒動は狂犬がきっかけで乱れ、斉の高氏・国氏が滅ぼされた騒動は逃げた牛がきっ

• 飢馬盈廄，嗼然，未見芻也；飢狗盈窖，嗼然，未見骨也；見骨與芻，動不可禁。亂世之民，嗼然，未見賢者也，見賢人則往不可止。往飢えた馬が馬屋に満ちて静まっているのは、まだ秣を見ていないからだ。飢えた犬が穴倉に満ちて静ま

• 春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。古之人審其所以使，故春の気が至れば草木は生じ、秋の気が至れば草木は落ちる。生と落は何かがそうさせるのであって、自

• 昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。昔、晋の文公が楚と城濮で戦おうとして、舅犯を呼んで尋ねた。「楚は多勢、我は少勢だ。どうすれば

• 趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂趙襄子が包囲を脱して、功のあった五人を賞したとき、高赦を筆頭にした。張孟談が言った。「晋陽の

• 凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也；およそ治乱・存亡・安危・強弱は、必ず相手にめぐり合ってはじめて成るもので、片方だけでは成り立

• 越國大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其王年少，智寡材輕，好須越国が大飢饉になった。王すなわち勾践は恐れて范蠡を呼んで相談した。范蠡は言った。「王よ何を憂

• 楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王楚王が息と蔡を取ろうとした。そこでまず偽って蔡侯に親しくし、相談して言った。「私は息を手に入

• 趙簡子病，召太子而告之曰：“我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“願登夏屋趙簡子が病に臥し、太子(のちの襄子)を呼んで告げた。「私が死んで葬りが済んだら、喪服のまま夏

• 此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此而無其失，雖王可也。この三人の君主は、それぞれ成功を得るよりどころはあったが、すべてが道理にかなっていたわけでは

• 功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。夫禹遇功名が大きく立つのは天の働きである。だからこそ、それにかまけて自分の努力を慎まないのはよくな

• 舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬，堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇舜が耕し漁をしていたときも、その賢さは天子であったときと同じである。まだ時機に遇わなかったこ

• 百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮百里奚がまだ時機に遇わなかったころは、虢を逃れて晋に捕らえられ、秦で牛を飼おうとして、五枚の

• 孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡孔子が陳と蔡の間で困窮し、七日間まともに食べられず、あかざの汁にも米がなかった。宰予は疲れ果

• 凡遇，合也。時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君，委質そもそも遇とは合うことである。時機が合わなければ、必ず合うのを待ってはじめて事が行われる。だ

• 凡能聽說者，必達乎論議者也。世主之能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客そもそも人の説をよく聴き分けられる者は、必ず議論に精通している者だ。だが世の君主で議論を見分

• 人有為人妻者。人告其父母曰：“嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：ある人が人の妻となった。ある者がその嫁の父母に告げた。「嫁いでも必ずしも添い遂げられるとは限

• 陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長肘而盭。陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸侯，陳侯病陳に醜い人がいて、敦洽讎糜といった。額は槌のように突き出て顔は広く、肌の色は赤黒く、目は垂れ

• 外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血三年自分の外にあるものは当てにできない。だから龍逄は誅殺され、比干は殺され、箕子は狂気を装い、悪

• 莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此以不材得終其天年矣。”荘子が山中を歩き、たいそう立派で大きく枝葉の茂った木を見た。木こりがそのそばにいながら伐らな

• 牛缺居上地大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載則與之，求其車馬則與之，求其衣被則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：牛缺は上地に住む大儒であった。邯鄲へ下る途中、耦沙の中で盗賊に遭った。盗賊が袋の中身を求める

• 張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無不趨，輿隸棩(木改女)媾小童無不敬，以定其身，不終其壽，內熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食穀實張毅は恭しさを好み、門や垣、人だかりのあるところではどこでも小走りに敬い、下僕や親戚や子供に

• 君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無不遇矣君子が自ら行動するときは、人を敬っても敬い返されることを当てにせず、人を愛しても愛し返される

• 賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小鄰國也；彊者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多患多怨，國雖彊大，惡得不懼，惡得賢明な君主は、国が大きくなるほど懼れ、強くなるほど恐れる。そもそも大国であるとは隣国を小さく

• 桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。干辛任威，凌轢諸侯，以及兆民，賢良鬱怨。殺彼龍逢，以服夏の桀王は無道で、暴虐強欲だったので、天下は震え恐れてこれを憂えた。桀は佞臣の干辛に威を振る

• 武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之後於陳；下轝，命封夏后之後於杞，立成湯之後於宋以奉桑林武王は殷に勝って都に入ると、車を降りる前にまず黄帝・堯・舜の子孫をそれぞれ鑄・黎・陳に封じ、

• 趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色何？”襄趙襄子が翟を攻め、老人・中人の二城を落とした。使者が来て戦勝を報告したとき、襄子はちょうど食

• 利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。聖人去小取大。利益は両立させられず、忠もかけ持ちにはできない。小さな利益を捨てなければ大きな利益は得られず

• 昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽穀操黍酒而進之。子反叱曰：“訾！退！酒也。”豎陽穀昔、楚の共王が晋の厲公と鄢陵で戦い、楚軍は敗れ共王も傷ついた。戦いのさなか、司馬の子反が喉が

• 昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢，荀息曰：“請以垂棘之璧與屈產之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。”獻公曰：“夫垂棘之璧昔、晋の献公が荀息に虞から道を借りて虢を討たせようとした。荀息は「垂棘の璧と屈産の駿馬を虞公

• 中山之國有厹繇者。智伯欲攻之而無道也，為鑄大鐘，方車二軌以遺之。厹繇之君將斬岸堙谿以迎鐘。赤章蔓枝諫曰：“詩云：‘唯則定中山の国に厹繇という属国があった。智伯はこれを攻めたかったが道がなかった。そこで大きな鐘を鋳

• 昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰，必(戔刀)若類，掘若壟昌国君(楽毅)が五か国の軍を率いて斉を攻めた。斉は触子を将として天下の連合軍を済水のほとりに

• 有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈道を体得した士はもともと君主に対して傲然としているが、愚かな君主もまた道ある士に傲然と構える

• 堯不以帝見善綣，北面而問焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其德行堯は天子としての立場で善綣に会うことをせず、臣下の位置である北向きに座って教えを乞うた。堯は

• 周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱周公旦は文王の子であり、武王の弟であり、成王の叔父である。それほどの高い身分でありながら、狭

• 齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士驁祿爵斉の桓公が小臣稷という賢士に会おうとして、一日に三度も足を運んだが会えなかった。従者が「万乗

• 子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行，而以心與人相索，其唯子產乎？故子産は鄭の宰相でありながら、壺丘子林を訪ねて教えを受けた。その門弟たちと同席するときは必ず年

• 魏文侯見段干木，立倦而不敢息，反見翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說。文侯曰：“段干木官之則不肯，祿之則不受。今女欲官則相位魏の文侯は段干木に会うときは、立ったまま疲れても座って休もうとしなかった。ところが翟黄に会う

• 國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者，與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王国が小さくても、その食は天下の賢者を養うに足り、その車は賢者を乗せるに足り、その財は賢者を礼

• 昔趙宣孟將上之絳，見骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。宣孟問之曰：“女何為而餓若是昔、趙宣孟が都の絳へ上ろうとしたとき、茂った桑の木の下に、飢えて倒れ起き上がれない男を見つけ

• 張儀，魏氏餘子也，將西遊於秦，過東周。客有語之於昭文君者曰：“魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。”昭文君見張儀は魏の余子(嫡子でない子)であった。西へ向かって秦に遊説しようとして、東周を通りかかった

• 孟嘗君前在於薛，荊人攻之。淳于髡為齊使於荊，還反，過於薛。孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，孟嘗君がかつて薛にいたとき、楚人がこれを攻めた。淳于髡が斉のために楚へ使いし、帰る途中で薛を

• 善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與往；不設形象，與生與長；而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖多，巧みに説く者は腕のよい職人のようで、相手の力に乗じてそれを自分の力とする。相手が来ればともに

• 惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者勇有力，而無為仁義者。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此，使人雖恵盎が宋の康王に謁見した。康王は足を踏み鳴らし咳払いして、早口に「わしが好むのは勇があって力

• 田贊衣補衣而見荊王。荊王曰：“先生之衣何其惡也？”田贊對曰：“衣又有惡於此者也。”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於田贊がつぎはぎの粗末な着物を着て楚王に謁見した。楚王が「先生の着物は、何とみすぼらしいことか

• 管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，其謳歌而引。管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和管仲が魯に捕らえられた。魯は彼を縛って檻に入れ、人夫に車で斉へ護送させた。人夫たちが歌をうた

• 智者之舉事必因時。時不可必成，其人事則不廣，成亦可，不成亦可。以其所能託其所不能，若舟之與車。知者が事を起こすときは、必ず時勢に乗じる。時勢は必ず成功させられるとは限らないが、それでも人

• 北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常為蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。此以其所能託其所不北方に獣がいて、蹶という。前足が鼠のように短く後足が兎のように長いので、小走りにするとつまず

• 鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。召忽曰：“吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小鮑叔・管仲・召忽の三人は仲がよく、ともに斉国を安定させようとし、公子糾が必ず君位につくと見込

• 齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。齊將死。得車二千，得尸三萬以為二京。甯越謂孔青曰：“惜矣，不如歸尸以內斉が廩丘を攻めた。趙は孔青に決死隊を率いて救援させ、斉軍と戦って大いに破った。斉の将は戦死し

• 晉文公欲合諸侯。咎犯曰：“不可。天下未知君之義也。”公曰：“何若？”咎犯曰：“天子避叔帶之難，出居于鄭。君奚不納之，以定晋の文公が諸侯を糾合しようとした。咎犯は「なりません。天下はまだ君の大義を知りません」と言っ

• 管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎刁、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦，卒為齊國良工，澤及子孫。知管仲と鮑叔が斉の桓公を輔けて事業を進めていたころ、斉の東辺の人々は常に苦役や困難を負わされて

• 三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江、五湖，決伊闕，溝迴陸，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之夏・殷・周の三代が最も貴んだのは、物事に乗じ従う「因」である。因れば敵はいない。禹が三江・五

• 武王使人候殷，反報岐周曰：“殷其亂矣。”武王曰：“其亂焉至？”對曰：“讒慝勝良。”武王曰：“尚未也。”又復往，反報曰：“武王が人を遣わして殷の様子を探らせた。使者は岐周に戻って「殷は乱れています」と報告した。武王

• 武王至鮪水。殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也。”武王曰：“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰：“朅至？”武王が鮪水に至った。殷は膠鬲を遣わして周軍の動きを探らせ、武王はこれに会った。膠鬲が「西伯は

• 武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。殷長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期。”武王與周公旦明日早要期，則弗武王が殷に入り、殷に立派な長者がいると聞いた。武王は出向いて会い、殷の滅んだわけを問うた。長

• 夫審天者，察列星而知四時，因也。推歷者，視月行而知晦朔，因也。禹之裸國，裸入衣出，因也。墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。孔子天文に通じた者が、星々の並びを観察して四季を知るのは、天の運行に因るからである。暦を推算する

• 上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若為政者はなぜ先王の法をそのまま手本としないのか。それは先王を賢明でないと見なすからではなく、

• 荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益楚人が宋を襲おうとして、まず澭水に渡渉の目印を立てさせた。ところが澭水が急に増水した。楚人は

• 夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同，非務相反也，時勢異也。故曰良そもそもあえて法を議論しない者は一般の民であり、法を命がけで守る者は役人であり、時に応じて法

• 凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。故賢主得賢者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得豈必およそ国が滅びるときには、道を体得した者が必ず先に去っていく。これは古今変わらぬ道理である。

• 夏太史令終古，出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：“夏王無道，暴虐百姓，窮其父夏の太史令であった終古は、王朝の図録と法典を取り出し、それを抱えて泣いた。夏の桀王は判断を誤

• 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲殷の内史であった向摯は、紂王がますます乱れ迷うのを見て、そこで国の図録と法典を車に載せ、出奔

• 晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”威公晋の太史屠黍は、晋が乱れ、晋公が驕って徳義を欠くのを見て、国の図法を携えて周へ帰服した。周の

• 周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去；又之齊周の鼎には饕餮が刻まれている。頭だけあって身体がなく、人を食らって飲み込まないうちに、その害

• 天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由天下に道を体得した士がいても、その数は少ない。千里に一人の士がいれば肩を並べるほど、幾世代に

• 晏子之晉，見反裘負芻息於塗者，以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“譆！”晏子が晋へ行く途中、皮衣を裏返しに着て飼い葉を背負い道端で休む者を見て、君子だと思い人に問わ

• 子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟列子は貧しく、顔に飢えの色があった。ある客が鄭の宰相子陽に『列禦寇は道を体得した士なのに、あ

• 人之目以照見之也，以瞑則與不見，同，其所以為照、所以為瞑異。瞑士未嘗照，故未嘗見，瞑者目無由接也。無由接而言見，詤。智亦人の目は光があれば物を見るが、目を閉じれば見えないのと同じである。見る働きと見えない状態とは

• 管仲有疾。桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，將何以教寡人？”管仲曰：“齊鄙人有諺曰：‘居者無載，行者無埋。’今臣將有遠行，胡管仲が病に伏したとき、桓公が見舞い『あなたの病は重い。私に何を教えてくれるか』と問うた。管仲

• 穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江穴が一尋も深ければ、人の腕は必ず底まで届かない。なぜか。届かないからである。知恵にもまた及ば

• 昔秦繆公興師以襲鄭，蹇叔諫曰：“不可。臣聞之，襲國邑，以車不過百里，以人不過三十里，皆以其氣之趫與力之盛，至，是以犯敵能昔、秦の繆公が軍を起こして鄭を襲おうとした。蹇叔は『いけません。国邑を襲うには戦車で百里、徒

• 大智不形，大器晚成，大音希聲。大いなる知恵は形に現れず、大いなる器は遅れて完成し、大いなる音はかえって聞こえにくい。

• 禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。禹が長江の水を切り開いて治水したとき、民は工事の妨げになる瓦礫を集めて邪魔をした。だが工事が

• 孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰：「麛裘而韠，投之無戾；韠而麛裘，投之無郵。」用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，孔子が初めて魯で登用された。魯の人は歌って『鹿の子皮衣に膝掛けでも捨てて罪はない、膝掛けに鹿

• 舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有貴舟や車が初めて現れたときも、三世代を経てようやく人々は慣れ親しんだ。善いことを世に通すのは容

• 魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：「群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。」王曰：魏の襄王が家臣と酒宴を開き、酔いがまわると、王は家臣のために『皆が望みを遂げられるように』と

• 使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且治亂存亡則不然，如可知、如可不知，如可見、如可不見。もし治乱存亡が、高い山と深い谷ほど、白い土と黒い漆ほどに一目瞭然なら、知恵を働かせる必要はな

• 魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯魯の法では、魯の人が諸侯のもとで奴隷にされている場合、その身を買い戻した者は、代金を国庫から

• 楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑於境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應之不恭，怒殺而去之。吳人往楚の辺境の町を卑梁といい、そこの娘と呉の辺境の娘が国境で桑を摘み、ふざけて卑梁の娘を傷つけた

• 鄭公子歸生率師伐宋。宋華元率師應之大棘，羊斟御。明日將戰，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。明日戰，恕謂華元曰：「昨日之事，子為鄭の公子帰生が軍を率いて宋を攻めた。宋の華元が軍を率いて大棘で迎え撃ち、羊斟が華元の車の御者

• 魯季氏與郈氏鬥雞。郈氏介其雞，季氏為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因歸郈氏之宮而益其宅。郈昭伯怒，傷之於昭公，曰：「禘魯の季氏と郈氏が闘鶏をした。郈氏は鶏に鎧をつけ、季氏は鶏に金属の蹴爪をつけた。季氏の鶏が負け

• 東方之墨者謝子將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢於己也，對曰：「謝子，東方之辯士也，其為人甚險，將東方の墨家の謝子が、西へ行って秦の恵王に会おうとした。恵王は秦の墨家の唐姑果に謝子の人物を尋

• 荊威王學書於沈尹華，昭釐惡之。威王好制。有中謝佐制者，為昭釐謂威王曰：「國人皆曰：王乃沈尹華之弟子也。」王不悅，因疏沈尹楚の威王が沈尹華のもとで書を学んでいた。昭釐はこれを憎んだ。威王は法制を好んでいた。法制を補

• 鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：「鄰者若此其險也，豈可為之鄰隣人を持つある人がいて、その庭に枯れた青桐の木があった。隣家の老人が『あの青桐は不吉だ』と言

• 名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已名（名分・概念）が正しければ世は治まり、名が失われれば乱れる。名を失わせるのは、でたらめな言

• 凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖およそ乱れというものは、実体と名目（刑名）が一致しないことである。君主が愚かでも、なお賢者を

• 尹文見齊王。齊王謂尹文曰：『寡人甚好士。』尹文曰：『願聞何謂士？』王未有以應。尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則忠，尹文が斉王に会った。斉王が『私はたいそう士を好む』と言うと、尹文は『士とは何かをお聞きしたい

• ──凡人主必審分，然後治可以至，姦偽邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所君主は必ず名分・職分を明らかにし、そうして初めて治が行き届き、姦悪や邪な道が止み、悪い気や重

• 凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必自分で善事を成し遂げるのは難しく、善き人材に任せるのは易しい。なぜそう言えるか。人が名馬と競

• 人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以；若此則百官恫擾，少長相越，君主の車とは、万物を御していくための手立てである。物を御する道理をわきまえれば、四方の果てま

• 王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。名御者の王良が馬を御することができるのは、手綱さばきを的確に定めているからで、それをよく見き

• 故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實、而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分そこで、その実際のはたらきを調べて名目を明らかにし、実情を求め、臣下の言を聴いてその類別を見

• 今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也今ここに人がいて、牛を求めるのに馬と呼び、馬を求めるのに牛と呼べば、求めるものは決して得られ

• ──得道者必靜。靜者無知，知乃無知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉：天之用密，有准不以平，道を体得した者は必ず静かである。静かな者は小賢しく知ろうとせず、知っていてもあえて知らぬかの

• 夫一能應萬、無方而出之務者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號令於國，有巧者皆來解閉。人莫之能解。兒說之弟子請往解之一つでよく万に応じ、決まったやり方によらずにその務めを果たせるのは、ただ道を体得した者だけが

• 奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道奚仲は車を作り、蒼頡は文字を作り、后稷は農耕を興し、皋陶は刑法を定め、昆吾は焼き物を作り、夏

• ──凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位，以聽從取容，是君代有そもそも役人は、よく治めることを職責とし、乱すことを罪とする。今、乱れていながら責めを問わな

• 且夫耳目知巧，固不足恃，惟脩其數、行其理為可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：「そのうえ、耳・目・知恵・器用さは、もともと頼みにするには足りない。ただその役割の理法を修め、

• 有司請事於齊桓公。桓公曰：「以告仲父。」有司又請。公曰：「告仲父」，若是三。習者曰：「一則仲父，二則仲父，易哉為君！」桓役人が斉の桓公に事の指図を仰いだ。桓公は、仲父すなわち管仲に告げよ、と言った。役人がまた仰ぐ

• 孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子孔子が陳と蔡の間で行き詰まった。あかざの汁も口にできず、七日間米粒も味わえず、昼寝をしていた

• ──人之意苟善，雖不知可以為長。故李子曰：「非狗則不得兔，兔化而狗，則不為兔。」人君而好為人官，有似於此。其臣蔽之，人時人の心根がもし善良であれば、たとえ専門の知識がなくとも人の長となることができる。だから李子は

• 大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，大橈は干支を作り、黔如は閏月の法を作り、容成は暦を作り、羲和は太陽の運行の占いを作り、尚儀は

• 管子復於桓公，曰：「墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯速，請置以為大田。登降辭讓，進退閑習，臣不若隰朋，請置以為大管仲が桓公に答えて言った。田畑を開き町を大きくし、土地を切り開いて穀物を植え、地力を出し尽く

• ──明君者，非遍見萬物也，明於人主之所執也。有術之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明於人主聡明な君主とは、あらゆる物事をくまなく見きわめる者ではなく、君主として握るべき肝心を心得てい

• 至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流說，賢不肖各反其質。行其情，不雕其素；蒙厚純樸，以事其上。若此則工拙愚智勇懼可得以最高の政治が行われる世では、その民は空虚な言葉や飾りの言辞を好まず、みだりな学問や根なしの説

• 人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。君主が自分を賢いとして他人を愚かとみなし、自分を器用として他人を不器用とみなせば、愚かで不器

• 趙襄子之時，以任登為中牟令，上計，言於襄子曰：「中牟有士曰膽、胥己，請見之。」襄子見而以為中大夫。相國曰：「意者君耳而未趙襄子の時代、任登を中牟の県令とした。任登が政務報告に上って、襄子に言った。中牟に膽と胥己と

• 人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者託於船，致遠者託於驥，霸王者託於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚君主の弊害は、人を任用しながらその人を使いこなせず、使ったとしてもその人物を理解しない者と一

• 夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駃唐，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲そもそも王者・覇者の業を成す者にはそれにふさわしい人物がいるが、国を滅ぼす者にもそれなりの人

• ──失之乎數，求之乎信，疑。失之乎勢，求之乎國，危。吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。權鈞則不能相使，勢等則不能相并，治亂齊則不臣下を統御する術を失っておきながら、それを臣下の信義に求めれば、事は疑わしくなる。権勢を失っ

• 凡冠帶之國，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方冠をかぶり帯を締める文明の国、舟や車の通じる範囲、南北西の異民族の通訳を必要としない地域は、

• 王者之封建也，彌近彌大，彌遠彌小，海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、費則王者の封建のしかたは、都に近いほど大きく、遠いほど小さくし、海辺には十里ほどの小さな諸侯を置

• 湯其無郼，武其無岐，賢雖十全，不能成功。湯、武之賢，而猶藉知乎勢，又況不及湯、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大滅，以重使輕湯王にもし本拠の郼がなく、武王にもし本拠の岐がなかったなら、たとえ才知が完璧であっても、功業

• 位尊者其教受，威立者其姦止，此畜人之道也。故以萬乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識及此，雖堯、舜不能地位の高い者はその教えが受け入れられ、威光の立つ者はその不正がやむ。これが人を養い治める道で

• 莊王圍宋九月，康王圍宋五月，聲王圍宋十月。楚三圍宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋攻楚，奚時止矣？凡功之立也，賢不肖彊弱治亂楚の荘王は宋を九か月囲み、康王は五か月囲み、声王は十か月囲んだ。楚が三度も宋を囲みながら滅ぼ

• 齊簡公有臣曰諸御鞅，諫於簡公曰：「陳成常與宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願君之去一人也。」簡公斉の簡公に諸御鞅という臣がいて、簡公を諫めて言った。陳成常と宰予、この二人の臣はひどく憎み合

• ──聽群眾議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫大勢の人々の議論をあれこれ聴き入れて国を治めれば、国が危うくなるのは時を待たない。どうしてそ

• ──天地陰陽不革，而成萬物不同。目不失其明，而見白黑之殊；耳不失其聽，而聞清濁之聲。王者執一，而為萬物正。軍必有將，所以天地や陰陽は改まらないのに、それが成す万物はさまざまに異なる。目はその明るさを失わないのに、

• 楚王問為國於詹子。詹子對曰：「何聞為身，不聞為國。」詹子豈以國可無為哉？以為為國之本在於為身，身為而家為，家為而國為，國楚王が国の治め方を詹子すなわち詹何に尋ねた。詹子は答えた。私は、わが身の修め方は聞いておりま

• 田駢以道術說齊。齊王應之曰：「寡人所有者齊國也，願聞齊國之政。」田駢對曰：「臣之言，無政而可以得政。譬之若林木，無材而可田駢が道の術によって斉王に説いた。斉王はこれに応えて言った。わしが持っているのは斉の国だ。ぜ

• 吳起謂商文曰：「事君果有命矣夫！」商文曰：「何謂也？」吳起曰：「治四境之內，成馴教，變習俗，使君臣有義，父子有序，子與我呉起が商文に言った。君主に仕えるのは、まったく運命というものがあるのだなあ、と。商文はどうい

• ──人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其出為之入，以其言為之名，取其實以責其名，則說者不君主が声を発し表情に応じる、その振る舞いは慎重に見極めねばならない。およそ君主に見識があれば

• 孔思請行。魯君曰：「天下主亦猶寡人也，將焉之？」孔思對曰：「蓋聞君子猶鳥也，駭則舉。」魯君曰：「主不肖而皆以然也，違不肖孔思が魯を去って他国へ行きたいと願い出た。魯君は言った、「天下の君主もみな私と同じようなもの

• 魏惠王使人謂韓昭侯曰：「夫鄭乃韓氏亡之也，願君之封其後也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。」昭侯患之。公子食我曰：「魏の恵王が使者を韓の昭侯にやって言わせた、「そもそも鄭は韓氏が滅ぼしたのだ。どうかあなたが鄭

• 魏昭王問於田詘曰：「寡人之在東宮之時，聞先生之議曰：『為聖易。』有諸乎？」田詘對曰：「臣之所舉也。」昭王曰：「然則先生聖魏の昭王が田詘に問うた、「私が東宮にいたとき、先生が『聖人になるのはたやすい』と論じたと聞い

• 趙惠王謂公孫龍曰：「寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎？」公孫龍對曰：「偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名趙の恵王が公孫龍に言った、「私は戦争をやめようと十数年努めてきたが成し遂げられない。戦はやめ

• 衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：「民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上奚擇？」薄疑曰：「不然。其在於衛の嗣君が税を重くして穀物を蓄えようとしたが、民は安んじなかった。嗣君は薄疑に言った、「民は

• 公子沓相周，申向說之而戰。公子沓訾之曰：「申子說我而戰，為吾相也夫？」申向曰：「向則不肖。雖然，公子年二十而相，見老者而公子沓が周の宰相であった。申向が彼に進言しようとして怖じ気づいた。公子沓はそれをそしって言っ

• ──人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒闇，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：「以余一人正四方，余唯恐言之不類君主の言葉は慎まないわけにはいかない。高宗は天子である。即位すると喪に服し、三年間ものを言わ

• 成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：「余以此封女。」叔虞喜，以告周公。周公以請曰：「天子其封虞邪？」成王曰：「成王が弟の唐叔虞とくつろいで過ごしていたとき、桐の葉を取って玉圭の形に作り、唐叔虞に授けて言

• 荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫。王曰：「不穀禁諫者，今子諫，何故？」對曰：「臣非敢諫也，願與君王讔也。」王曰：『胡楚の荘王は即位して三年、政務を執らず謎かけを好んだ。成公賈が進み出て諫めようとした。王は言っ

• 齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之曰：「與仲父謀伐莒，謀未發而聞於國，其故何也？」管仲曰：「國必有聖人也。」桓斉の桓公が管仲と莒を討つ相談をした。計画はまだ発表していないのに国中に知れ渡った。桓公は不審

• ──聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者，百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不聖人が互いに理解し合うのに言葉を必要としない。言葉に先立って語るものがあるからである。海辺の

• 勝書說周公旦曰：「廷小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之，徐言乎？疾言乎？」周公旦曰：「徐言。」勝書曰：「有事於此，而精言之勝書が周公旦に説いて言った、「朝廷は狭いのに人が多い。小声で話せば聞こえず、大声で話せば人に

• 孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：「夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？」孔子曰：「若夫人者，目擊而道存矣孔子が温伯雪子に会ったが、ものを言わずに退出した。子貢が言った、「先生が温伯雪子に会いたがっ

• 白公問於孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公曰：「若以石投水奚若？」孔子曰：「沒人能取之。」白公曰：「若以水投水奚若白公が孔子に問うた、「人と密かな相談はできるものですか。」孔子は答えない。白公が「石を水に投

• 齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：「吾於衛無故，子曷為請？」斉の桓公が諸侯を会合させたとき、衛の人が遅れて到着した。桓公は朝廷で管仲と衛を討つ相談をした

• 晉襄公使人於周曰：「弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：『三塗為祟。』弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。」天子許之。朝，禮使者事畢，客晋の襄公が使者を周に遣わして言わせた、「我が君が病に伏し、亀甲で占うと『三塗の山が祟りをなす

• ──言者，以諭意也。言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽，毀譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，言葉とは意味を伝えるものである。言葉と意味が食い違うのは、凶である。乱れた国の風俗は、流言が

• 鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。可不可無辨鄭の国では、互いに文書を掲げて意見を主張する者が多かった。子産は文書を掲げることを禁じた。す

• 洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者。富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：「安之。人必莫之賣矣。」得死者患之，以洧水が大変増水し、鄭の富人で溺れ死んだ者がいた。ある人がその遺体を拾った。富人は買い戻したい

• 子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，子産が鄭を治めると、鄧析はしきりにこれに難癖をつけ、訴訟を抱える民と契約を結んだ。大きな訴訟

• 齊有事人者，所事有難而弗死也，遇故人於塗。故人曰：「固不死乎？」對曰：「然。凡事人以為利也。死不利，故不死。」故人曰：「斉にある人に仕える者がいた。仕える主君に難事があっても殉死しなかった。旧友に道で出会った。旧

• 齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辯之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事。夫其斉の人に淳于髡という者がいた。合従策で魏王を説いた。魏王は彼を弁が立つと評価し、車十乗を用意

• ──非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則言葉がなければ互いに約束を交わすこともできないが、言葉のままに放任すれば乱れる。言葉の中には

• 空雄之遇，秦、趙相與約約曰：「自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。」居無幾何，秦興兵攻魏，趙欲救之。秦王不空雄の会盟で、秦と趙が互いに盟約を結んだ。盟約には「今より以後、秦がやろうとすることは趙が助

• 孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應，少選，辭而出。明日，孔穿朝。平原君謂孔孔穿と公孫龍が平原君のもとでともに論じ合った。議論は深く弁も鋭く、蔵に耳が三つあるという説に

• 荊柱國莊伯令其父「視曰」，日「在天」；「視其奚如」？曰「正圓」；「視其時」，日「當今」。令謁者「駕」，曰「無馬」。令涓人楚の柱国である荘伯が、家人に太陽を見させた。「天にあります」と答えた。どんな様子かを見させる

• 人有任臣不亡者，臣亡，莊伯決之，任者無罪。ある人に対して、召使いが逃亡しないことを保証した者がいた。ところがその召使いは逃亡した。荘伯

• 宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：「今者我亡緇衣。」婦人曰：「公雖亡緇衣，此實吾所自為也宋に澄子という者がいた。黒い着物をなくし、それを道で探した。ある婦人が黒い着物を着ているのを

• 宋王謂其相唐鞅曰：「寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？」唐鞅對曰：「王之所罪，盡不善者也。罪不善，善者故為不畏。宋王が宰相の唐鞅に言った、「私は多くの者を処刑してきた。それなのに群臣はますます恐れない。な

• 惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：「善也。」惠王曰：「可行邪？」恵子が魏の恵王のために法を作った。法が完成すると、それを民に示した。民はみなこれをよいと言っ

• ──察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，詮索に長けた弁士が道を体得したと思うのは、まだ及ばない。とはいえ、彼らが物事に応対するとき、

• 魏惠王謂惠子曰：「上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。」惠子辭。王又固請曰：「寡人莫有之國於此者也，而傳之魏の恵王が恵子に言った、「いにしえに国を保った者は必ず賢者だった。今、私は本当に先生に及ばな

• 匡章謂惠子於魏王之前曰：「蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。匡章が魏王の前で恵子に言った、「いなごや害虫は、農夫が捕まえれば殺す。なぜか。作物を害するか

• 白圭新與惠子相見也，惠子說之以彊，白圭無以應。惠子出。白圭告人曰：「人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，白圭が初めて恵子と会ったとき、恵子は彼に富国強兵を説いた。白圭は応じなかった。恵子が退出する

• ──白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。」白圭が魏王に言った、「市丘の大鼎は鶏を煮るのに、水を多く注げば味が薄くて食べられず、少なく注

• 白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。」惠子白圭が魏王に言った、「市丘の大鼎は鶏を煮るのに、水を多く注げば味が薄くて食べられず、少なく注

• 司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：「先生之所術非攻夫？」墨者師曰：「然。」曰：「今王興兵而攻燕，先生將非王乎？」墨者師司馬喜が中山王の前で墨家の師を非攻の説をもって難詰した。「先生が奉じる教えは非攻ですか」と問

• 路說謂周頗曰：「公不愛趙，天下必從。」周頗曰：「固欲天下之從也。天下從則秦利也。」路說應之曰：「然則公欲秦之利夫？」周頗路説が周頗に言った、「あなたが趙を惜しまなければ、天下は必ず合従するでしょう。」周頗は言った

• 魏令孟卬割絳、𥦋、安邑之地以與秦王。王喜，令起賈為孟卬求司徒於魏王。魏王不說，應起賈曰：「卬，寡人之臣也。寡人寧以臧為司魏は孟卬に絳・𥦋・安邑の地を割いて秦王に与えさせた。秦王は喜んだ。使者の起賈に、孟卬のために

• 秦王立帝，宜陽令許綰誕魏王，魏王將入秦。魏敬謂王曰：「以河內孰與梁重？」王曰：「梁重。」又曰：「梁孰與身重？」王曰：「身秦王が帝位に即き、宜陽で帝と称し、許綰に魏王を欺かせた。魏王は秦へ赴こうとした。魏敬が王に言

• ──今有羿、逢蒙，繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，今、名射手の羿や逢蒙、名弓の繁弱がここにあっても、弦がなければ必ず的に当てることはできない。

• 宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱至於亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書宓子賤が亶父を治めるにあたり、魯君が讒言を信じて自分の政策を行えなくすることを恐れた。出発の

• ──世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天世に不足しているのは道理と正義であり、有り余っているのはいい加減な言動である。人の心は不足し

• 舜讓其友石戶之農。石戶之農曰：「棬棬乎后之為人也，葆力之士也。」以舜之德為未至也，於是乎夫負妻妻攜子以入於海，去之終身不舜が友の石戸の農に位を譲ろうとすると、農は「あくせく苦労なさる方だ、自力だけを頼む人だ」と評

• 齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：「亡戟得矛，可以歸乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡斉と晋が戦ったとき、平阿の若者が戟を失って矛を拾った。退いて陣を離れたが、心が晴れない。道行

• 齊莊公之時，有士曰賓卑聚，夢有壯子，白縞之冠，丹績之䘩，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢也。終斉の荘公の時代、賓卑聚という士がいた。夢に屈強な男が現れ、白絹の冠、赤い模様の冠紐、粗布の衣

• ──君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也；然則君子之窮通，有異乎俗者君子が自ら行動するときは、動けば必ず義に基づく。行いが義に忠実であれば、世間がそれを不遇だと

• 孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，入謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦孔子が斉の景公に会った。景公は廩丘の地を与えて生活の資にさせようとしたが、孔子は辞退して受け

• 子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師苟肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子墨子は弟子の公上過を越に遊説させた。公上過が墨子の義を説くと、越王は喜び、「あなたの師がもし

• 荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：「我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。」不復於王而遁。荊（楚）人が呉人と戦おうとした。荊の軍は少なく呉の軍は多い。荊の将軍子囊は言った。「私が呉人

• 荊昭王之時，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：「殺人者，荊の昭王の時代、石渚という士がいた。その人柄は公正率直で私心がなかった。王は彼に政務をとらせ

• ──為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水天下や国を治めるには、徳によるに越したことはなく、義を行うに越したことはない。徳と義によれば

• 三苗不服，禹請攻之。舜曰：「以德可也。」行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，三苗が服従しないので、禹はこれを攻めたいと願い出た。舜は「徳によればよい」と言った。徳を行う

• 晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：「往昔君夢見姜氏。」太子祠而膳於公，麗姬易晋の献公は寵姫の驪姫のために太子らを遠ざけた。太子申生は曲沃、公子重耳は蒲、公子夷吾は屈にい

• 墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：「符合聽之」。荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉，荊墨家の鉅子（教団の長）孟勝は荊の陽城君と親しかった。陽城君は自分の領国の守りを孟勝に託すとき

• ──凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得およそ民を用いるには、最上は義によることで、その次が賞罰によることである。しかしその義が命を

• 闔廬之用兵也不過三萬，吳起之用兵也不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多。今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可闔廬が兵を用いたときも三万を超えず、呉起が兵を用いたときも五万を超えなかった。万乗の大国にと

• 劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。剣はひとりでに物を断つのではなく、車はひとりでに走るのではない。それを使う者がいるからである

• 當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之禹の時代には天下に一万の国があり、湯の時代には三千余りの国があった。今それらが残っていないの

• 闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止；句踐試其民於寑宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之；賞罰有充也。莫邪不闔廬が五湖のほとりで民を試したとき、兵たちは剣を肩にかけ合い、地に血を流してもほとんど止まら

• 夙沙之民，自攻其君，而歸神農。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，夙沙の民は自ら君主を攻めて神農に帰服し、密須の民は自ら主君を縛って文王に差し出した。湯王や武

• 宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父宋の人で旅路を行く者がいた。その馬が進まないので、殺して鸂水に投げ込んだ。また旅を続けたが馬

• ──先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若先王が民を使うさまは、良馬を御するようである。荷を軽くし鞭も控えめにすれば、馬は走りたくても

• 古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則古の民の君主は、仁義によって民を治め、愛と利益によって安んじ、忠信によって導いた。民の災いを

• 魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對曰：「驟戰而驟勝。」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也。其獨以亡魏の武侯が中山にいたとき、李克に問うた。「呉が滅んだ原因は何か」。李克は「たびたび戦ってたび

• ──使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也與為輿隸同，其視有天下也與無立錐之地同，其視為彭祖也與為殤子同。天子民に欲望がなければ、君主がどれほど賢明でも民を用いることはできない。そもそも欲望のない者は、

• 善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶，宮室居處，舟車器械，聲色滋味皆異，其為うまく上に立つ者は、人に欲望を限りなく満たさせることができる。だから人を用いる余地もまた限り

• 執一者至貴也。至貴者無敵。聖王託於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭，投以炙雞，則相與爭矣，或折其骨，或絕其筋，爭術一なる根本を執り守る者は、この上なく貴い。この上なく貴い者には敵がない。聖王は無敵の境地に身

• 凡治國令其民爭行義也，亂國令其民爭為不義也；彊國令其民爭樂用也，弱國令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其およそ治まった国は民に競って義を行わせ、乱れた国は民に競って不義を行わせる。強い国は民に競っ

• ──凡人主必信。信而又信，誰人不親？故《周書》曰：「允哉允哉！」以言非信則百事不滿也，故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣およそ君主は必ず信（誠実さ）がなければならない。信を重ねてなお信であれば、誰が親しまないだろ

• 天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥天の運行に信がなければ、一年の四季を成すことができない。地の営みに信がなければ、草木は大きく

• 齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之，魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生斉の桓公が魯を攻めた。魯人はあえて軽々しく戦わず、魯の都から五十里の地に境界を定められ、魯は

• ──以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物完全さを備えた人材を挙げ用いるのがもともと難しいのは、物事のありようである。人は堯を「子に慈

• 季孫氏劫公家。孔子欲諭術則見外，於是受養而便說，魯國以訾。孔子曰：「龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁季孫氏が魯の公室を脅かしていた。孔子は臣下の道を諭そうとすれば疎んじられると考え、そこでいっ

• 魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之而未能決，以問李克。李克對曰：「君欲置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢？」文侯曰：「善。」魏の文侯の弟を季成といい、友を翟璜といった。文侯はこのどちらかを宰相にしようとしたが決めかね

• 孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？」白圭對曰：「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也孟嘗君が白圭に問うた。「魏の文侯は名声では桓公にまさるのに、功績では五覇に及ばないのはなぜか

• 甯戚欲干齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯甯戚は斉の桓公に仕えたいと願ったが、困窮していて自分を売り込む手立てがなかった。そこで隊商と

• 凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑おおよそ人間の性質は、爪や牙は自分の身を守るに足らず、皮膚は寒暑を防ぐに足らず、筋骨は利に赴

• 昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便昔、大昔には君主がいなかった。その民は群れ集まって暮らし、母は知っても父を知らず、親戚・兄弟

• 非濱之東，夷、穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之地，濱の東、夷・穢の地方、大解・陵魚などの土地や大人の住むところには、多く君主がいない。揚水・漢

• 豫讓欲殺趙襄子，滅鬚去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」又吞炭以豫讓は趙襄子を殺そうとして、ひげを剃り眉を除き、自ら身を傷つけて容貌を変え、乞食となって襄子

• 柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以柱厲叔は莒の敖公に仕えた。自分は認められていないと考えて、立ち去って海辺に住み、夏はひしの実

• 天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，天下の士というものは、天下の長い利益を考えて、しっかりとそこに身を置いて従うものだ。利益が今

• 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：「堯理天下，吾子立堯が天下を治めたとき、伯成子高は諸侯となっていた。堯が舜に位を授け、舜が禹に授けると、伯成子

• 辛寬見魯繆公曰：「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘，之渚海阻山高險固之地也，是故地日廣，子辛寛が魯の繆公に会って言った、「私は今になって、わが先君周公が、太公望の封地の知恵に及ばなか

• 愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？」愚かで賤しい民が、賢者の考えを推し量ろうとするのも、またこれと同じである。もとよりみだりにそ

• 戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也。為天戎夷は斉を去って魯へ向かった。ひどく寒い日に城門に間に合わず、弟子一人と城外で野宿した。寒さ

• 達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願以為王而不；用孫叔敖三達士とは、死生の分（区別・道理）に通じた者である。死生の分に通じれば、利害や存亡も心を惑わせ

• 荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：「子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？」船人曰：「未之楚に次非という者がいた。干遂で宝剣を手に入れ、帰ろうと長江を渡り、中流に至った。二匹の蛟（み

• 禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：「吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍禹が南方を巡視し、まさに長江を渡ろうとしたとき、黄龍が船を背負い持ち上げた。船中の人々は顔色

• 晏子與崔杼盟，其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者受其不祥」。晏子俛而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。」崔杼晏子は崔杼と盟約を結んだ。その誓いの言葉は「崔氏に味方せず公孫氏（斉の公室）に味方する者は、

• 白圭問於鄒公子夏后啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之志，願白圭が鄒の公子・夏后啓に問うた、「踐縄の節（正直の節操）、四上の志（君主の志）、三晋の事、こ

• 類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國同類は互いに呼び合い、気が同じなら合し、声が調和すれば応じる。だから宮の音を鳴らせば宮が応じ

• 凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器，そもそも兵（軍事）を用いるのは、利のためと義のためである。乱れた国を攻めれば相手は服従し、服

• 兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。亂則用兵（戦争）の起こりは古い。堯は丹水のほとりで戦って南蛮を服従させ、舜は苗民を退けてその風俗を

• 士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆，犨於前而不直；西家之潦，徑其宮而不止。士尹池問其故。司城子罕曰：「南家，工人也士尹池が楚のために宋へ使者となった。司城子罕が彼をもてなした。南隣の家の塀は前に突き出て真っ

• 趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月，六月而後反。趙簡子曰：「何其久也？」史默曰：「謀利而得害，猶弗察也？今蘧伯玉為相，趙簡子が衛を襲おうとして、史黙を派遣して様子を見させた。一月を期限としたのに、六月たってよう

• 凡人三百六十節，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無そもそも人には三百六十の関節、九つの穴、五臓六腑がある。肌はきめ細かであることを、血脈は通じ

• 周厲王虐民，國人皆謗。召公以告曰：「民不堪命矣。」王使衛巫監謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：「吾能周の厲王が民を虐げ、国人はみな謗った。召公が告げて「民は命令に堪えられません」と言った。王は

• 管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。」公不說，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父為樂管仲が桓公をもてなした。日が暮れ、桓公は楽しんで灯火を求めた。管仲は言った、「私は昼の宴は占

• 列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：「我何若？」侍者曰：「公姣且麗。」列精列精子高は斉の湣王に信任されていた。粗い東布の衣、白い絹の冠、つま先のとがった履物という質素

• 趙簡子曰：「厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我醜。」尹鐸對曰：「厥也愛君之趙簡子が言った、「厥（けつ）は私を愛し、鐸（たく）は私を愛していない。厥が私を諫めるときは、

• 人主之行與布衣異，勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命，執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指於國，不容鄉曲。君主の行いは庶民（布衣）とは異なる。勢いが不利で、時が味方しなければ、仇に仕えてでも存続を求

• 堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。」以堯為失論。欲得三堯が天下を舜に譲った。鯀は諸侯であったが、堯に怒って言った、「天の道を得た者が帝となり、地の

• 昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：「父雖無道，子昔、紂は無道を行い、梅伯を殺して塩漬けにし、鬼侯を殺して干し肉にし、それを諸侯に廟で供した。

• 齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：「余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。」斉が宋を攻めた。燕王は張魁に燕の兵を率いて従わせたが、斉王がこれを殺した。燕王はこれを聞き、

• 楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：「往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之楚の荘王が文無畏を斉に使いさせた。宋を通るのに先に道を借りなかった。帰りにも道を借りなかった

• 亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞必禮士，欲位亡国の君主は、必ず自ら驕り、必ず自らを賢いとし、必ず物事を軽んじる。自ら驕れば士を侮り、自ら

• 晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：「必先殺三郤。族大多怨，去大族不偪。」公曰：「諾。」乃使長魚晋の厲公は奢侈で淫らで、讒言する者を好んで聴き、大臣をことごとく除いて側近を立てようとした。

• 魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮莫如寡人矣！」立有間，再三言。李悝趨進曰：「昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而魏の武侯が事を謀ってうまくいき、庭で腕まくりし早口で言った、「大夫たちの考えも、私には及ばな

• 齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂而樂為輕斉の宣王が大きな宮室を造った。広さは百畝を超え、堂上には三百の部屋があった。斉の大国をもって

• 趙簡子沈鸞徼於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之。吾嘗好宮室臺榭矣，而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好士六趙簡子が鸞徼を河に沈めて言った、「私はかつて音楽や女色を好んだが、鸞徼はそれを調達した。私は

• 凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於そもそも人の心を論じ、事の伝えを観察するには、熟慮しなければならず、深く見なければならない。

• 郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其僕曰：「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚郈成子が魯のために晋へ使いし、衛を通った。右宰穀臣が引き止めてもてなし、音楽を並べたが楽しま

• 吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。其僕謂之曰：「竊觀公之志，視呉起が西河の外を治めていた。王錯が呉起を魏の武侯に讒言し、武侯は人をやって呉起を召還した。呉

• 古之善相馬者：寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相𦙷，投伐褐相胸脅，管青相唇肳，陳悲相股腳，秦牙相前，贊古の馬を見分ける名人たちは、寒風是は口と歯を見、麻朝は頬を、子女厲は目を、衛忌は髭を、許鄙は

• 開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修春の初めに初雷が鳴れば冬眠していた虫が動き出し、時に応じた雨が降れば草木は育つ。飲食や住まい

• 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給。請弛期更日」太魏の恵王が死に、埋葬の日が決まっていた。ところが大雪が降り、積雪は牛の目の高さに達した。多く

• 韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空。有一縣後二日，段喬執其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：「唯先生能活臣父之死，願委韓の国が新城を築くのに、十五日で完成させる期限を定めた。段喬が司空（土木長官）であった。ある

• 叔嚮之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔嚮為之奴而朡。祈奚曰：「吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。」叔嚮（叔向）の弟の羊舌虎が欒盈と親しかった。欒盈が晋で罪を得たため、晋は羊舌虎を誅殺し、叔嚮

• 今有良醫於此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉？今夫塞者，勇力、時日ここに名医がいて、十人を治療して九人を回復させれば、その診療を求める者は万人に及ぶ。だから賢

• 宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰宓子賤が単父を治めたとき、琴を弾き、自ら堂を下りることもなかったのに単父は治まった。巫馬期は

• 今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在於闇。當今之時世闇甚矣，人主有能明其德者蝉を火で照らして捕る者は、その火を明るくし、木を揺すぶることに努めるだけだ。火が明るくなけれ

• 趙簡子晝居，喟然太息曰：「異哉！吾欲伐衛十年矣，而衛不伐。」侍者曰：「以趙之大，而伐衛之細，君若不欲則可也。君若欲之，請趙簡子が昼間くつろいでいて、ため息をついて言った。「不思議だ。私は衛を伐とうと思って十年にな

• 魏文侯過段干木之閭而軾之，其僕曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以魏の文侯が段干木の里の門を通るとき、車上で敬礼した。従者が「殿はなぜ敬礼を」と問うと、文侯は

• 身者所為也，天下者所以為也，審所以為而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以飾首也，衣所身（自分の命）は目的そのものであり、天下はそのための手段である。何のためかを見極めれば、軽重

• 太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而太王亶父（古公亶父）が邠に住んでいたとき、狄人が攻めてきた。毛皮や絹で仕えても受け取らず、珠

• 韓、魏相與爭侵地。子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則韓と魏が互いに土地を争って侵し合った。子華子が昭釐侯に会うと、侯は憂いの色を浮かべていた。子

• 中山公子牟謂詹子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能中山の公子牟が詹子（詹何）に言った。「身は江海のほとりにありながら、心は宮廷（魏闕の下）にあ

• 仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。他の物には仁でありながら人に仁でなければ、仁とは言えない。逆に他の物には仁でなくとも、ただ人

• 公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢，見荊王曰：「臣北方之鄙人也，聞大王將攻公輸般（公輸盤・魯班）が高い雲梯（攻城用のはしご）を作り、それで宋を攻めようとした。墨子はこ

• 聖王通士不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹於聖王や物事の道理に通じた賢者で、民を利することから外れた者はいない。昔、上古の時代、龍門はま

• 匡章謂惠子曰：公之學去尊，今又王齊王，何其到也？惠子曰：今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。匡章曰：公取之代乎，其匡章が惠子（恵施）に言った。「あなたの学説は尊位を廃することを説く。それなのに今また斉王を王

• 力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也，旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應聲而力は突進の勢いを貴び、智は素早さ（即断）を貴ぶ。得るものが同じなら速いほうが上、勝ち方が同じ

• 吳起謂荊王曰：「荊所有餘者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有餘，臣不得而為也。」於是令貴人往實廣虛之地，皆甚苦之。呉起が荊王（楚の悼王）に言った。「楚に余っているのは土地で、足りないのは民です。今、君王が足

• 齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，斉の襄公が位に即くと、公孫無知を憎んでその禄を取り上げた。無知は不満を抱き、襄公を殺した。公

• 周武君使人刺伶悝於東周，伶悝僵，令其子速哭曰：「以誰刺我父也？」刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。周の武君が人をやって伶悝を東周で刺させた。伶悝は倒れ、自分の子に急いで泣かせて「いったい誰が

• 趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴥，衣鐵甲、操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所衝無不陷，以車投車，以人投人也，幾至將所而後死。趙氏が中山を攻めた。中山の人で怪力の者がいて、吾丘鴪といった。鉄の甲を着、鉄の杖を操って戦い

• 行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利、乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。行いはよく熟慮しなければならない。熟慮しなければ、深い谷底へ落ちてゆくようなもので、後悔して

• 荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：「晉之霸也，近於諸楚の平王に費無忌という臣がいた。太子建を憎んで除こうとした。王は建のために秦から妻を迎えたが

• 崔杼與慶封謀殺齊莊公，莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是椓崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私闀，崔崔杼は慶封と謀って斉の荘公を殺害した。荘公が死ぬと景公を立て、崔杼が宰相となった。慶封はさら

• 先王之於論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續先王は義について論じ尽くした。だから義はあらゆる事の始まりであり、あらゆる利益の根本であって

• 公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也，欲堙之責，非攻無以，於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當之。公孫鞅之居魏也，固公孫鞅は秦にとって親族でも旧知でもなく、才能によって登用された者である。その恩に報いようとす

• 鄭平於秦王臣也，其於應侯交也，欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入鄭平は秦王に対しては臣下であり、応侯に対しては旧友であった。その旧友を欺き主君に背いたのは、

• 趙急求李欬，李言續經與之俱如衛，抵公孫與，公孫與見而與入，續經因告衛吏使捕之，續經以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交趙が急いで李欬を捜し求めた。李欬は続経に相談し、続経とともに衛へ行って公孫与のもとに身を寄せ

• 公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎？公孫竭は陰君の企てに加わっていながら、かえってそれを樗里相国に密告し、その功で秦に仕えて五大

• 使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。人をひどく惑わせるものは、必ず互いに似通ったものである。玉を扱う職人が恐れるのは、玉に似た石

• 周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱於王路，置鼓其上，遠近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當至，幽王擊鼓周は酆・鎬に都を置き、戎の民に近かった。そこで諸侯と約束し、王への大道に高い物見のろしの櫓を

• 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子梁の北に黎丘という村里があり、そこに怪しい鬼がいて、人の子や孫や兄弟の姿にうまく化けるのが好

• 先王所惡，無惡於不可知，不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則先王が憎んだもので、人柄が知りがたいことほど憎むべきものはない。人柄が知りがたければ、君臣・

• 強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則強大であっても必ずしも王者となれるわけではないが、王者は必ず強大である。王者が頼って事を成す

• 今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？今、旅をする者が大木を見つければ、必ず衣を脱ぎ冠を掛け剣を立てかけて、その下で休む。大木は人

• 人之所乘船者，為其能浮而不能沈也；世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。人が船に乗るのは、船が浮くことができて沈むことがないからである。世の人が君子を賢いとするのは

• 孔子卜，得賁。孔子曰：「不吉。」子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」故賢者所孔子が占って賁の卦を得た。孔子は「吉ではない」と言った。子貢が「賁もまた良い卦です。どうして

• 夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令そもそも天下の人が憎むもので、人柄が知れないことほど憎むものはない。人柄が知れなければ、盗人

• 身定，國安，天下治，必賢人。古之有天下也者，七十一聖。觀於春秋，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也わが身が定まり、国が安んじ、天下が治まるためには、必ず賢人が要る。昔、天下を保った者は七十一

• 堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也。皆上相天子，至賤也堯が天下を舜に伝えたとき、舜を諸侯に礼をもって遇させ、二人の娘を妻として与え、十人の子を臣下

• 昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」許由辭曰：「為天下昔、堯が沛沢のなかに許由を訪ねて言った。「十個の太陽が出てかがり火が消えないようなものだ。無

• 皋子眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。皋子が、国を奪い取ろうとしているのではと人々に疑われた。しかし賢者の南宮虔と孔伯産を招いて重

• 晉人欲攻鄭，令叔嚮聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：「子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？」叔嚮歸曰：「鄭有人，子晋の人が鄭を攻めようとして、叔嚮を使者として鄭を訪ねさせ、鄭に人材がいるかいないかを探らせた

• 夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣言葉は聞いたら必ずよく吟味しなければならない。何度も伝わるうちに、白が黒になり黒が白になる。

• 凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於およそ言葉を聞くには必ずよく吟味し、その人物についても必ず道理に照らして検証しなければならな

• 子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」至子夏が晋へ行こうとして衛を通りかかると、史書を読む者がいて「晋の軍が三匹の豚とともに河を渡っ

• 賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲賢明な君主が尊ぶものとして士に及ぶものはない。士を尊ぶわけは、その率直な言論のためである。言

• 能意見齊宣王。宣王曰：「寡人聞子好直，有之乎？」對曰：「意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家能意が斉の宣王に謁見した。宣王が「私はあなたが率直を好むと聞いている。本当か」と言うと、能意

• 狐援說齊湣王曰：「殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡國之音，不得至於廟；亡國之社，不得見於天；亡狐援が斉の湣王に説いて言った。「殷の鼎は周の朝廷に並べられ、その社は周の塀で覆われ、その干戚

• 趙簡子攻衛附郭，自將兵。及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，簡子投桴而歎曰：「鳴呼！士之速弊一若此乎？」行人趙簡子が衛の城郭に迫って攻めるとき、自ら軍を率いた。戦いになると、遠くに立とうとし、また盾や

• 言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言葉が極まれば相手は怒る。怒れば説く者は危うくなる。賢者でなければ誰が進んで危険を冒そうか。

• 齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲酒酣，桓公謂鮑叔曰：「何不起為壽？」鮑叔奉杯而進曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛斉の桓公・管仲・鮑叔・甯戚が一緒に酒を飲んで宴たけなわとなった。桓公が鮑叔に「なぜ立って長寿

• 荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：「先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗荊すなわち楚の文王は茹黄の名犬と菌路の名竹で作ったいぐるみを手に入れ、雲夢の沢で狩りをして三

• 夫以勇事人者以死也，未死而言死，不論，以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知，化已至，雖そもそも勇をもって人に仕える者は、死をもって仕えるのだ。まだ死んでいないうちに死を口にしても

• 吳王夫差將伐齊，子胥曰：「不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，呉王夫差が斉を伐とうとした。子胥が言った。「なりません。そもそも斉と呉とは風俗が異なり、言葉

• 亡國之主一貫，天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼亡国の君主はその本質が一様である。時代は異なり、その事柄は違っても、滅びる理由が同じなのは、

• 晉靈公無道，從上彈人而觀其避丸也；使宰人臑熊𨆌不熟，殺之，令婦人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，乃使沮麛晋の霊公は無道であった。高台の上から人に弾丸を撃ちかけ、人がその弾を避けるのを見て楽しんだ。

• 齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：「我何如主也？」王丹對曰：「王賢主也。臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名斉の湣王は逃げて衛に身を寄せ、公王丹に言った。「私はどのような君主か。」王丹は答えて言った。

• 宋王築為櫱帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰：「王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加宋王は高い台を築き、皮袋に血を入れて高く懸け、甲冑を着けて下から射た。血が落ちて地に流れた。

• 亡國之主，不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。亡国の君主には直言することができない。直言できなければ、過ちは君主に伝え聞かれることがなく、

• 秦繆公時，戎彊大，秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎王大喜，以其故，數飲食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇秦の繆公の時、戎という西方の異民族が強大であった。秦の繆公は戎王に女性の楽団十六人と優れた料

• 齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：「齊寇近矣，國人恐矣。」左右皆謂宋王曰：「此所謂肉自至蟲者也。以宋之強，齊兵之斉が宋を攻めた。宋王は人を遣わして斉軍がどこまで来たかを偵察させた。使者が帰って「斉軍は近く

• 齊王欲以淳于髡傅太子，髡辭曰：「臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇國之長者而使之。」齊王曰：「子無辭也。寡人豈責子之令太斉王は淳于髡を太子の傅すなわち教育係にしようとした。髡は辞退して言った。「私は愚か者で、この

• 齊宣王好射，說人之謂己能用彊弓也。其嘗所用不過三石，以示左右。左右皆試引之，中關而止，皆曰：「此不下九石，非王，其孰能用斉の宣王は弓射を好み、人が自分を強い弓を引けると評するのを喜んだ。彼が実際に用いる弓は三石の

• 亂必有弟，大亂五，小亂三，討亂三，故《詩》曰：「毋過亂門」，所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以兒之也。武王以武得之，以文乱には必ず順序すなわち段階がある。大乱は五、小乱は三、乱を鎮めることは三度あった。だから詩に

• 晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子，里克率國人以攻殺之。荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾晋の献公は驪姫を立てて夫人とし、その子奚斉を太子とした。里克は国人を率いて攻めて奚斉を殺した

• 賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所說，而不肖主雖不肖其說，非惡其聲也賢者が主君に仕えるときは、重んじられてもいい加減なことはせず、聞き入れられても自分から媚びへ

• 武王至殷郊，係墮。五人御於前，莫肯之為，曰：「吾所以事君者非係也。」武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自為係。孔子聞之曰：「此武王が殷の郊外に至ったとき、車の紐(履の緒とも)が切れた。前に付き従う五人は、誰もそれを直そ

• 秦繆公見戎由余，說而欲留之，由余不肯。繆公以告蹇叔。蹇叔曰：「君以告內史廖。」內史廖對曰：「戎人不達於五音與五味，君不若秦の繆公は戎の使者由余に会って気に入り、引き止めようとしたが、由余は承知しなかった。繆公が蹇

• 秦繆公相百里奚，晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。公曰：「請見客，子之事歟？」對曰：「非也。」「相國使子乎？」對曰秦の繆公は百里奚を宰相とした。晋は叔虎を、斉は東郭蹇を使者として秦に遣わした。公孫枝がこの客

• 晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴之術，文公用之，果勝。還，將行賞。衰曰：「君將賞其本乎？賞其末乎？賞其末則騎乘者存，賞其本則晋の文公が鄴を討とうとした。趙衰が鄴に勝つ方策を進言し、文公はそれを用いて、はたして勝った。

• 賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一聖人。舜得皋陶而舜賢者は人に尽くすのに人(徳・人物)をもってし、中位の者は事(働き)をもってし、劣った者は財貨

• 管子束縛在魯。桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：「吾君欲霸王，則管夷吾在彼，臣弗若也。」桓公曰：「夷吾，寡人之賊也，射我者也。不可。管仲は捕縛されて魯にいた。斉の桓公は鮑叔を宰相にしようとした。鮑叔は言った、「わが君が覇王に

• 孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：「說義以聽，方術信行，能令人主上至於王，下至孫叔敖と沈尹莖は互いに友であった。孫叔敖は都の郢に三年遊学したが、評判も立たず、修めた行いも

• 欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其水平と真っ直ぐを知ろうとするなら水盛りと墨縄が要り、四角と円を知ろうとするならさしがねとコン

• 堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知，今賢非堯、舜、湯、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉堯には諫言しようとする者が打つ鼓があり、舜には批判を書きつける表木があり、湯には過ちを正す役

• 荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鑽荼、龐涓、太子申不自知而死，敗楚の成王と斉の荘公は自らを知らずに殺され、呉王(夫差)と智伯は自らを知らずに滅び、宋と中山は

• 范氏之亡也，百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負，以椎毀之，鍾況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜其耳。惡人聞之可也，惡己自晋の范氏が滅んだとき、ある庶民が鐘を手に入れた。背負って逃げようとしたが、鐘は大きくて背負え

• 魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。至於任座，任座曰：「君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不魏の文侯が酒宴を開き、諸大夫に自分を評価させた。ある者は君の仁を、ある者は義を、ある者は智を

• 民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人民は直接には天を知るすべがない。民は四季・寒暑・日月・星辰の運行によって天を知る。四季や天体

• 晉文公反國，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：「君反國家，爵祿三出，而陶狐不與。敢問其說。」文公曰：「輔我以義、導我以禮者，晋の文公が帰国して、亡命に付き従った者を賞したが、陶狐は与らなかった。側近が言った、「君は帰

• 秦小主夫人用奄變，群賢不說自匿，百姓鬱怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：「臣秦の小主(出子)の母である夫人が奄変(宦官)を用いて政治を乱した。賢臣たちは喜ばず身を隠し、

• 先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成也。先王は大事業があると、それを妨げるものを取り除いた。だから望むことは必ず得られ、憎むことは必

• 冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新穀熟而陳穀虧，凡有角者無上齒，果實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數也。故天子不處全，冬と夏は同時には成り立たず、雑草と作物は同時には茂らず、新しい穀物が実れば古い穀物は減り、お

• 孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔子・墨子・甯越は皆、無位の庶民の士であった。天下を思いはかり、先王の学術に及ぶものはないと

• 甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」其友曰：「莫如學。學三十歲則可以達矣。」甯越曰：「請以甯越は中牟の田舎者であった。農耕の労苦に苦しみ、友に言った、「どうすればこの苦しみから逃れら

• 養由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請養由基射之。養由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，養由基と尹儒は、いずれも技芸に優れた人であった。楚の朝廷にかつて神がかった白猿がいた。楚の弓

• 名號大顯，不可彊求，必繇其道。治物者不於物於人，治人者不於事於君，治君者不於君於天子，治天子者不於天子於欲，治欲者不於欲名声が大きく顕れることは、無理に求めて得られるものではない。必ずその正しい道による。物を治め

• 荊有善相人者，所言無遺策，聞於國，莊王見而問焉。對曰：「臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者楚に人相をよく見る者がいて、その言うことに外れがなく、国中に知られていた。荘王が会って尋ねた

• 君有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾斉に狩猟を好む者がいたが、長い年月むなしく費やしても獣が獲れなかった。家に入れば家族に恥じ、

• 事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。物事には、逆さまに見えて実は道理にかなっているものが多く、道理にかなって見えて実は逆さまなも

• 荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：「陳不可伐也。」莊王曰：「何故？」對曰：「城郭高，溝洫深，蓄積多也。」寧國曰：「陳可伐也楚の荘王が陳を討とうとして偵察させた。使者は「陳は討てません」と言う。理由を問うと「城壁は高

• 田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子曰：「奚故殺君而取國？」田成子患之。完子請率士大夫以逆越田成子が国を保ち続けられたのは、仁徳があり勇気もある完子という兄がいたからだ。越が軍を興して

• 尹鐸為晉陽下，有請於趙簡子。簡子曰：「往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也。」鐸往而增之。簡子上之晉陽，望尹鐸は晋陽を治めていて、趙簡子に願い出た。簡子は「行ってあの塁を取り壊せ。私が行って塁を見れ

• 知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬堇不知らないことを知っているのは最上である。過ちを犯す者の病は、知らないのに自分では知っていると

• 魯人有公孫綽者，告人曰：「我能起死人。」人問其故。對曰：「我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥則可以起死人矣。」物固有可以魯の人に公孫綽という者がいて、人に「私は死人を生き返らせられる」と言った。人がその理由を問う

• 相劍者曰：「白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。」難者曰：「白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜則不堅剣を鑑定する者が言った。「白い部分は堅さのもと、黄の部分はしなやかさのもと。黄と白が交じれば

• 義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也義は、小さく行えば小さな福があり、大きく行えば大きな福がある。しかし禍については違い、少しで

• 高陽應將為室家，匠對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。」高陽應曰：「緣子之言，則室不敗高陽応が家を建てようとした。大工が答えて言った。「まだいけません。木はまだ生木で、その上に土

• 驥驁綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。不知其說所以然而然，聖人因而興制，不事驥・驁・緑耳という名馬が日に背を向けて西へ走っても、夕方になると日はその前にある(西に回って

• 賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，賢明な君主は基準(度)を持って聴く。だから過たない。基準を持って聴けば、欺くこともできず、惑

• 客有問季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若雖知之，奚道知其不客が季子に問うた。「何によって舜が有能だと分かるのか」。季子は「堯はもともとすでに天下を治め

• 許由非彊也，有所乎通也。有所通則貪汙之利外矣。許由が天下の位を辞退したのは無理に努めたのではなく、通じるところがあったからだ。通じるところ

• 孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行，教者術猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術外也。夫以外勝孔子・墨子の弟子や門人は天下に満ちあふれ、皆が仁義の術で天下を教え導いた。しかし実際には行わ

• 先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴、名、先王はすべてを知り尽くすことはできなかったが、一(根本)を執って万物が治まった。人に一を執ら

• 先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也；智反無能，故能使眾能也；能執無為，故能使眾先王が自分の所有でないものを、自分の物のように用いたのは、君主の道に通じていたからだ。そもそ

• 武王之佐五人。武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰：「取天下者武王也。」故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，武王の補佐は五人いた。武王自身は五人の仕事については無能であった。それでも世の人は皆「天下を

• 今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使眾能與眾賢，功名大立於世，今、客を招く者が、宴たけなわで歌い舞い、瑟を弾き竽を吹かせる。翌日、客は自分を楽しませた楽人

• 棗，棘之有；裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。湯、武一日而盡有夏、商之民，盡有夏、商之地，盡有棗は棘(いばら)のもの、皮衣は狐のものだ。棘の棗を食べ、狐の皮を着る。先王はもとより自分の物

• 白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：「患至矣。不能分人則焚之，毋令人以害我。」白公又不能。九日，葉公入，乃發太白公勝は楚の国を手に入れたが、その蔵の財を人に分け与えられなかった。七日後、石乞が「危機が迫

• 衛靈公天寒鑿池。宛春諫曰：「天寒起役，恐傷民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣衛の霊公が寒い時期に池を掘らせようとした。宛春が諫めて「寒い時期に労役を起こせば、民を傷つけ

• 凡為治必先定分。君臣父子夫婦君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節而上不苟為矣，少不悍辟而長不簡慢矣。金木異任，水火殊事，陰陽およそ治めるには必ずまず職分を定める。君臣・父子・夫婦の六者がその位に当たれば、下は節度を越

• 今夫射者儀毫而失牆，畫者儀髮而易貌，言審本也。本不審，雖堯、舜不能以治。故凡亂也者，必始乎近而後及遠，必始乎本而後及末。今、射手が的の中心(の毫)にこだわって狙いを外し壁を外れ、絵師が髪一筋にこだわって全体の顔か

• 齊令章子將而與韓、魏攻荊，荊令唐篾將而拒之。軍相當，六月而不戰，齊令周最趣章子急戰，其辭甚刻。章子對周最曰：「殺之免之，斉が章子を将として韓・魏と共に楚を攻め、楚は唐蔑を将として応じた。両軍は対峙したが、六か月戦

• 韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上，謂其僕：「靷不偏緩乎？」其僕曰：「然。」至，舍，昭釐侯射鳥，其右攝其一靷，適之。昭釐韓の昭釐侯が狩りに出た。靷(むながい)が片方緩んでいた。昭釐侯は車上にいて御者に「靷が片方緩

• 今有人於此，擅矯行則免國家，利輕重則若衡石，為方圜則若規矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力今ここに人がいて、勝手に独断で行いを正して国家を危難から免れさせ、軽重を計れば秤のように正確

• 上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下。下無道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情上は尊く下は卑しい。卑しければ小さなことで上を観察できない。尊ければわがままになり、わがまま

• 巨防容螻，而漂邑殺人；突洩一熛，而焚宮燒積；將失一令，而軍破身死；主過一言，而國殘名辱，為後世笑。大きな堤防も螻(けら)を容れる小さな穴があれば、村を水浸しにし人を殺す。煙突が一つの火の粉を

• 衛獻公戒孫林父、甯殖食。鴻集于囿，虞人以告，公如囿射鴻。二子待君，日晏，公不來至，來不釋皮冠而見二子。二子不說，逐獻公，衛の献公が孫林父・甯殖に食事を約束して招いた。鴻(おおとり)が囿(狩り場)に集まり、虞人(狩

• 齊桓公即位，三年三言，而天下稱賢，群臣皆說。去肉食之獸，去食粟之鳥，去絲罝之網。斉の桓公が位に即き、三年の間に三つの言(政令)を発し、天下は賢明だと称え、群臣は皆喜んだ。肉

• 吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：「明日有人僨南門之外表者，仕長大夫。」明日日晏矣，莫有僨表者。呉起が西河を治め、その信義を民に明らかにしようとした。夜、南門の外に目印の棒を置き、町中に布

• 士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處士たる者は偏らず徒党を組まず、柔和でありながら芯は堅く、内は空虚のようでいて充実している。そ

• 齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰：「是良狗也。」其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰：「此良狗也。其斉に犬の良し悪しを見分けるのが上手な者がいた。その隣人が鼠を捕る犬を買い求めようとし、一年た

• 客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：「客，士歟？」ある客が田駢(でんべん)に面会した。その服装は礼法にかない、立ち居振る舞いは規範にかない、歩

• 唐尚敵年為史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：「吾非不得為史也，羞而不為也。」其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而唐尚(とうしょう)と同年輩の者が史官になった。唐尚の旧友は、唐尚も史官になりたがっていると思

• 嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危試みに古い記録(上志)をひもといてみると、夏・殷・周三代の王を補佐した者は、その名声が栄えぬ

• 孔子曰：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及孔子が言った。『ツバメやスズメは一軒の家の下で良い巣場所を争い、母鳥と子が餌を与え合い、ささ

• 薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：「所有者千乘也，願以受教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤？」杜赫以安天下說周昭文君。薄疑(はくぎ)が衛の嗣君に王者の道(王術)を説いた。嗣君は『私が持つのはわずか千乗の小国です

• 鄭君問於被瞻曰：「聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？」被瞻對曰：「有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，鄭の君主が被瞻(ひせん)に尋ねた。『あなたの信条は、君主のために死なず、君主とともに亡命もし

• 昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不昔、舜は海外までも服従させようとして果たせなかったが、それでもその大志ゆえに帝となるには十分

• 古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少昔、先代の聖王が民を導いたやり方は、まず農業に励ませることだった。民を農に就かせるのは、単に

• 后稷曰：「所以務耕織者，以為本教也。」是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也后稷は『耕作と機織りに励ませるのは、それを人倫の根本の教え(本教)とするためだ』と言った。だ

• 上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。上等の田を耕す一人前の農夫は九人を養い、劣等の田を耕す農夫は五人を養う。この数は増やすことは

• 故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。然後制野禁だから農繁期に当たっては、土木工事を起こさず、軍隊を動員せず、庶民は元服・妻めとり・娘の嫁入

• 野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞。齒年未長，不敢為園囿。量力不足，不敢渠地而耕。農不敢行賈，不敢為異事。為害於時也。そのうえで野の禁令(野禁)を定める。野禁には五つある。第一に、土地がまだ凍土が解けて耕せる状

• 然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣名，為害其時也。そのうえで四季それぞれの禁令を定める。山では定めの時期以外に勝手に材木を伐り木を切り倒さず、

• 若民不力田，墨乃家畜，國家難治，三疑乃極，是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官。農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事もし民が田に励まず、その家産をすり減らしてしまえば、国家は治めにくくなり、三つの職分の侵し合

• 后稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保溼安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子后稷が言う。あなたは低い土地を高く盛り上げる(窐を突にする)ことができるか。乾いた悪い土を覆

• 凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力。息者欲勞，勞者欲息。棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲緩，緩者欲急。溼者欲燥，燥者欲溼。およそ耕作の大原則はこうである。地力の強すぎるかたい土は柔らかくしたいし、柔らかすぎる土は力

• 上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之耜，所以高地の田(上田)では畝(高い部分)に種をまかず甽(溝)にまき、低地の田(下田)では甽にまかず

• 草諯大月。冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而穫大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽草は孟冬の大月にしぼんで枯れる。冬至の後五十七日たつと菖(しょうぶ)が生え始める。菖は百草の

• 有年瘞土，無年瘞土。無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不豊作の年にも土地の神を祭り、不作の年にも土地の神を祭る(豊凶にかかわらず土を敬う)。民に農時

• 凡耕之道：必始於壚，為其寡澤而後枯；必厚其靹，為其唯厚而及；𩛊者𦷺之，堅者耕之，澤其䪏而後之；上田則被其處，下田則盡其汙およそ耕作の道は、まず黒くかたい土(壚)から手をつける。それは潤いがあって後で枯れにくいから

• 所謂今之耕也，營而無獲者：其蚤者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑，實。其為畝也，高而危則澤奪，陂則埒，見風則𠎮，高培いわゆる今どきの耕作で、骨折っても収穫がないのは、早まきは時期に先立ち、遅まきは時期に間に合

• 稼欲生於塵，而殖於堅者。慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。熟有耰也，必務其培。其耰也植，植者其生作物はほぐれた細かい土から芽生え、そして締まったかたい土に根を張って育とうとするものである。

• 凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶およそ穀物(禾)の患いは、いっせいに芽生えず、いっせいに枯れることである。だから先に芽生えた

• 凡農之道，厚之為寶：斬木不時，不折必穗；稼就而不穫，必遇天菑。夫稼為之者人也，生之者地也，養之者天也。是以人稼之容足，耨およそ農業の道は、時節を大切にする(時に厚くする)ことを宝とする。木を伐るのに適した時期を外

• 是以得時之禾，長秱長穗，大本而莖殺，疏穖而穗大；其粟圓而薄糠；其米多沃而食之彊；如此者不風。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅だから時機を得た粟(禾)は、茎の節間が長く穂も長く、根もとは大きく茎は引き締まり、穂のずいは

• 得時之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香；如此者不飴。先時者，大本而華，莖殺而不遂，葉槁短穗。時機を得た黍(きび)は、茎に細毛があって下部には枝葉がなく、穂は芒があって長く、粒は丸々とし

• 得時之稻，大本而莖葆，長秱疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香；如此者不益。先時者，本大而莖葉格對，短秱時機を得た稲は、根もとが大きく茎が盛んに茂り、節間は長く穂のずいはまばらで、穂は馬の尾のよう

• 得時之麻，必芒以長，疏節而色陽，小本而莖堅，厚枲以均，後熟多榮，日夜分復生；如此者不蝗。時機を得た麻は、必ず芒(のぎ)があって長く、節はまばらで色つやよく、根もとは小さいが茎は丈夫

• 得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，競葉蕃實，大菽則圓，小菽則摶以芳，稱之重，食之息以香；如此者不蟲。先時者時機を得た豆(菽)は、茎は長いが根ぎわ(足)は短く、その莢(さや)は茎の両側に七つずつついて

• 得時之麥，秱長而頸黑，二七以為行，而服，薄䅵而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力；如此者不蚼蛆。先時者，暑雨未至時機を得た麦は、穂の節間が長く穂先(潁)は黒く、穂は十四(二七)ずつ列をなし、而服(原文に脱

• 是故得時之稼興，失時之稼約。莖相若稱之，得時者重，粟之多。量粟相若而舂之，得時者多米。量米相若而食之，得時者忍饑。是故得だから時機を得た作物は盛んに実り、時機を失った作物は未熟でひ弱である。茎が同じくらいのものを