秦の宰相・呂不韋が、天下の学者を集めて編ませた百科全書的な古典です。儒・道・墨・法・兵など諸子百家の長所を一つに束ねた「雑家」の代表で、暦・政治・処世・養生・音楽まで、人と世界の全体を貫く実践の知を集めます。一字でも直せる者には千金を与えると市場に掲げた「一字千金」の逸話で知られ、戦国の知の総決算とも呼べる一書です。

• 孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀孟春（旧暦一月）の月には、太陽は営室の星宿に位置し、日暮れには参宿が南天の中央に、明け方には

• 是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於この月には立春がある。立春の三日前に、太史（天文暦法の官）が天子に「某日が立春です。盛んな徳

• 是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公この月に、天子は吉日を選んで上帝（天の最高神）に穀物の豊作を祈る。さらに吉日を選び、天子みず

• 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五この月には、天の気が下り、地の気が上り、天地の気が和し合って、草木が盛んに動き出す。王は農事

• 是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置この月には、楽官の長に命じて学校に入り舞を習わせる。祭祀の典礼を整え、山林や川沢を祀らせるが

• 是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。この月には、軍を起こしてはならない。軍を起こせば必ず天の災いが下る。戦乱が起きていないのに、

• 孟春行夏令，則風雨不時，草木旱槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿竝興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，孟春（一月）に夏の政令を行えば、風雨が時節に合わず、草木は旱で枯れ、国に不安が生じる。秋の政

• 始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。はじめて命を生み出すのは天であり、それを養い育て上げるのは人である。天が生んだものをよく養い

• 夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物そもそも水の本性は澄んでいるが、土がかき混ぜるから澄めない。人の本性は長命であるはずだが、外

• 今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食いま、ここに快い音があるとする。耳で聞けば必ず心地よい。しかしそれを聞けば聾になるというなら

• 萬人操弓，共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和一万人が弓を操って一つの的を射れば、的に当たらないことはない。同じように、万物がそろって一つ

• 貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹷之機。肥肉厚酒富貴でありながら道を知らなければ、それはかえって災いのもとになるだけで、貧賤であるほうがまし

• 倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我垂（すい）はきわめて優れた工匠であった。だが人は、垂の指ではなく自分の指を大切にする。自分の

• 使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視力士の烏獲に牛の尾を強く引かせても、尾が切れ力が尽きるまで引いても、牛を進ませることはできな

• 室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹷，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞部屋が大きすぎれば陰の気が多くなり、高殿が高すぎれば陽の気が多くなる。陰が多すぎれば足が冷え

• 昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，昔、いにしえの聖王が天下を治めたときには、必ず「公（公平無私）」を第一とした。公であれば天下

• 天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公天下は一人の天下ではなく、天下万人の天下である。陰陽の調和は特定の一種類だけを育てはせず、恵

• 管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病管仲が病に伏したとき、斉の桓公が見舞って言った。「仲父の病は重く、国じゅうがはばからず口にし

• 人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。人は幼いころは愚かで、成長すれば知恵がつく。しかし、知恵がありながら私心で用いるのは、愚かで

• 天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。天は特定のものだけを覆うことをせず、地も特定のものだけを載せることをせず、日月もえこひいきし

• 黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」黄帝の言葉にこうある。「音楽は度を越すことを慎み、色事は度を越すことを慎み、衣服は度を越すこ

• 堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。堯には十人の子があったが、位をわが子に与えず、舜に授けた。舜には九人の子があったが、やはりわ

• 晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之讎邪？」對曰：「君問可，非問晋の平公が祁黄羊に「南陽の長官が空いている。誰に任せられるか」と尋ねると、祁黄羊は「解狐がよ

• 墨者有鉅子腹𪏆，居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹𪏆對曰：墨家の指導者に腹𪏆（ふくとん）という鉅子がいて、秦に住んでいた。その息子が人を殺した。秦の恵

• 庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯料理人は料理を作って味を調えるが、勝手にそれを食べてしまったりはしない。だからこそ料理人でい

• 仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭羶。其祀仲春（陰暦二月）の月には、太陽は奎の星宿に宿り、夕暮れには弧星が南中し、明け方には建星が南中

• 是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。この月には、芽生えたばかりの草木を安らかに育て、幼い者を養い、みなしごをいたわる。よい日を選

• 是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。この月には玄鳥（つばめ）が渡ってくる。その来る日には、太牢（牛・羊・豕のいけにえ）をもって高

• 是月也，日夜分。雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出。先雷三日，奮鐸以令于兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必この月には昼と夜の長さが等しくなる（春分）。雷が鳴りはじめ、稲妻が光りはじめ、冬ごもりしてい

• 是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備。無作大事，以妨農功。この月に、農夫に少し暇ができたなら、門のとびらを修理し、祖先をまつる寝廟を必ず整えさせる。し

• 是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。上丁，命樂正，入舞舍采，天子乃率三公九卿諸侯親往視之。中この月には、川や沼をくみ尽くさせず、ため池をさらい尽くさせず、山林を焼かせない。天子は子羊を

• 是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。この月には、まつりにいけにえの獣を用いず、そのかわりに圭や璧（玉器）、あるいは毛皮や幣帛（ぬ

• 仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煗氣早來，蟲螟為仲春の月に季節はずれの秋の政令を行えば、その国は大水が出て、寒気がしきりに襲い、外敵が攻めて

• 聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於聖人が深く天下のことを考えぬいたところ、生命ほど貴いものはないという結論に至った。そもそも耳

• 堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而堯が天下を子州支父に譲ろうとした。子州支父は答えて言った。『私を天子にするのはまあよいでしょ

• 越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜越の国では三代続けて君主が殺された。王子搜はこれを恐れて丹穴（山の洞窟）に逃げこんだ。越の国

• 魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家邪？」顏魯の君主は、顔闔が道を体得した人物だと聞き、使者に礼物を持たせて先に遣わした。顔闔は路地の門

• 故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗だから昔から言う、『道の真髄はわが身をたもつために用い、その残りで国家を治め、そのかすで天下

• 凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨そもそも聖人が行動するときは、必ず自分がどこへ向かい、何のためにそうするのかを見きわめる。い

• 子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲子華子は言った。『生をまっとうする全生を最上とし、生が少し欠ける虧生がこれに次ぎ、死がその次

• 天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，天は人を生むにあたって、貪りと欲を持たせた。欲には自然な情があり、情には節度がある。聖人は節

• 俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能俗な君主は情の節度を損なう。だから何かをするたびに滅びと失敗を招く。耳はいくら聞いても満ち足

• 古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必煗矣，春多雨則夏必昔の道を得た人が、長生きし、音・色・味を長く楽しめたのはなぜか。養生の理論を早くに定めていた

• 世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸，自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內世間で君主に仕える者は、みな孫叔敖が楚の荘王に名君として出会えたことを幸運だと考える。しかし

• 墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。」故染不可不慎也。墨子は、白い糸を染める者を見て、感嘆して言った。『青の染料に浸せば青く、黄の染料に浸せば黄色

• 非獨染絲（紗）〔然〕也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者糸を染めることだけがそうなのではない。国にもまた染まりがある。舜は許由と伯陽に、禹は皋陶と伯

• 非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。此染まりがあるのは国だけではない。学問にもある。孔子は老聃・孟蘇夔・靖叔に学んだ。魯の恵公が宰

• 由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻正しい道によるならば、功名が逃れられずについてくるのは、ちょうど日時計の柱に影がつき従い、声

• （疆）〔彊〕令之笑，不樂，（疆）〔彊〕令之哭，不悲。（疆）〔彊〕令之為道也，可以成小，而不可以成大。無理に笑わせても心から楽しんではおらず、無理に泣かせても心から悲しんではいない。同じように、

• 缶醯黃，蚋聚之，有酸，徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以酢のかめの酢が黄ばんで熟すと、ぶよが集まってくる。酸っぱさがあるからだ。ただの水であれば決し

• 大寒既至，民煗是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無〔利〕之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣厳しい寒さが訪れれば、民は暖かい所を求めてそこへ行く。ひどい暑さが照りつければ、民は涼しい所

• 賢不肖不可以（不）相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名（之）。關龍賢者と愚者（不肖の者）は、取り違えたり付け替えたりすることはできない。それは寿命が取り換えら

• 季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭羶。其季春（晩春・陰暦三月）の月には、太陽は胃宿にあり、日暮れには七星が南中し、明け方には牽牛が南

• 是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子（焉），天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。この月、天子は黄桑色の鞠衣（養蚕の吉服）を先帝に供え、養蚕がうまくいくよう祈る。舟を管理する

• 是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德行惠，命有司，發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，この月は生の気がまさに盛んで、陽の気が発散し、生き物はことごとく外に出て、芽生えるものはすべ

• 是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰；循行國邑，周視原野；修利隄防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，この月、天子は土木を司る司空に命じて言う。「季節の雨がまさに降ろうとし、地下水位も上がってく

• 是月也，命野虞，無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑。具（挾）〔栚〕曲（蒙）〔𥴧〕筐，后妃齋戒，親東鄉躬桑，禁婦女無觀。省婦この月、山林を司る野虞に命じて、蚕の餌になる桑や柘（やまぐわ）を伐らせないようにする。しらこ

• 是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，監工日號，無悖於時；無或作この月、職人の長である工師に命じ、多くの職人たちに指示して、五つの倉庫の物量を検分させ、金属

• 是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。この月の末には、吉日を選んで盛大に合奏の楽を催す。天子は三公・九卿・諸侯・大夫を引き連れ、み

• 是月也，乃合纍牛騰馬游牝于牧，犧牲駒犢，舉書其數。〔命〕國人儺，九門磔禳，以畢春氣。この月、種牛・種馬を放牧地の雌の群れに合わせて交配させ、いけにえや仔馬・仔牛については、すべ

• 行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收。行秋令，則天この（季春にふさわしい）政令を実行すれば、恵みの雨が三十日にわたって降る。もし季春に冬の政令

• 天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。天が陰陽・寒暑・燥湿を生み出すと、四季の移り変わりも万物の変化も、利益にならぬものはなく、害

• 精氣之集也，必有入也。集於羽鳥與為飛揚，集於走獸與為流行，集於珠玉與為精朗，集於樹木與為茂長，集於聖人與為敻明。精氣之來精気が集まるときは、必ず入り込む対象がある。鳥に集まれば飛翔となり、走る獣に集まれば疾走とな

• 流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為䁾為盲，處鼻流れる水は腐らず、扉の回転軸は虫に食われて朽ちない。動いているからだ。体と気も同じで、体を動

• 輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人。軽い水の土地には、はげや首のこぶ（癭）の人が多く、重い水の土地には、脚気やあしなえ（躄）の人

• 凡食無（疆）〔彊〕厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食之道，無飢無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和食事はおよそ濃厚すぎる味を避け、激烈な味付けや濃い酒を用いてはならない。これらは病気のもとと

• 今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐今の世の人は占いや祈祷を尊ぶ。だから病気はますますやってくる。たとえるなら、弓を射て的に当た

• （二）〔三〕曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，湯王が伊尹に尋ねた。「天下を取るにはどうすればよいか。」伊尹は答えた。「天下を取ろうと欲すれ

• 昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：「淑人昔の聖王は、我が身を完成させて天下が完成し、我が身を治めて天下が治まった。だから、よい響きを

• 夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：「不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不夏后伯啓が有扈氏と甘澤で戦って勝てなかった。六卿は再戦を願い出たが、伯啓は言った。「ならぬ。

• 《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文『詩経』に「手綱を執ることは、組みひもを編むようだ」とある。孔子は言った。「この言葉をよく吟

• 孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之：『得之孔子が魯の哀公に謁見した。哀公が言った。「わたしにこう語った者がいた。『国家を治める者は、御

• 主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌䟽；其求之彌（疆）〔彊〕者，〔其〕失之彌遠。君主の道は簡約で、君主が守るべきものは身近にある。最上は物事を自分自身に立ち返って求めること

• 何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知「物事を自分自身に立ち返って求める」とはどういうことか。耳目の欲を程よくし、嗜欲を節し、はか

• 何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所「他人に求める」とはどういうことか。人は同類でありながら知恵は異なり、賢者と不肖の者は違うの

• 天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？天の道は円（めぐる）、地の道は方（定まる）である。聖王はこれにのっとって、上下（君臣）の秩序

• 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大昼夜が一巡りするのは円の道である。月が二十八宿を巡り、軫宿と角宿が連なるのも円の道である。精

• 先王之立（高）官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今先王が高官を任命するときは、必ず職分を方正に定めさせた。職分が方正に定まれば分担がはっきりし

• 孟夏之月：日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中仲呂。其數七。其性禮。其事視。其味孟夏（初夏、四月）の月には、太陽は畢の星宿にあり、夕方には翼の星宿が南中し、明け方には婺女（

• 是月也，以立夏。先立夏三日，（大）〔太〕史謁之天子曰：「（其）〔某〕日立夏，盛德在火。」天子乃齊。立夏之日，天子親率三公この月に立夏がある。立夏の三日前に、太史が天子に申し上げて「某日が立夏です。盛んな徳は火にあ

• 是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。この月には、万物が伸び育つのを引き継ぎ高くしてやり、壊し損なうことがあってはならない。土木工

• 是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。命司徒，（循）〔巡〕行縣鄙。命農勉作，無伏于都。この月には、天子は初めて葛布の夏服を着る。野虞（山野を司る官）に命じて、田畑に出向いて回り、

• 是月也，驅獸無害五穀。無大田獵。農乃收麥。升獻。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。この月には、獣を追い払って五穀を荒らさせないようにし、大がかりな狩猟をしてはならない。農民は

• 是月也，聚蓄百藥。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕繫。蠶事既畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟この月には、多くの薬草を集め蓄える。なずな（糜草）が枯れ、麦の実る時季が来る。軽い刑罰の裁き

• 是月也，天子飲酎，用禮樂。この月には、天子は三度醸した濃い酒（酎）を飲み、礼と楽を用いる。

• 行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蟲この月令の命令どおりに行えば、恵みの雨が三十日にわたって降る。孟夏に誤って秋の政令を行うと、

• 先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，（人子人臣）〔人臣人子〕之所甚願也。然而人君人親不得其所欲先王の教えでは、孝ほど誉れあるものはなく、忠ほど顕彰されるものはない。忠孝は君主や親が切に望

• 凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益そもそも「説く」とは、相手の心を深く喜ばせ納得させることであって、うわべを喜ばせることではな

• 曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過曾子はこう言った。「君子が道を歩いていれば、その人に父がいるかどうかは振る舞いから分かるし、

• 神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州〔支〕父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂神農は悉諸を師とし、黄帝は大撓を師とし、帝顓頊は伯夷父を師とし、帝嚳は伯招を師とし、帝堯は子

• 且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以そもそも天が人を生むとき、耳は聞けるようにできているが、学ばなければその聞こえは聾者にも及ば

• 凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法およそ学問においては、必ず学業を進めることに努め、心はよそ事に惑わされてはならない。暗誦に励

• 生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務；此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務種樹；織葩屨，結罝網，（梱）師が生きている間はよく世話をして仕える。その世話の道は、師の心を安んじることを何より貴ぶ。師

• 君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君君子の学問では、道義を説くときは必ず師の名を挙げて道を論じ、師に従うときは必ず力を尽くしてそ

• 達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不優れた師の教えは、弟子を安らかにし、楽しませ、憩わせ、遊ばせ、一方で身を引き締めさせ、厳粛に

• 不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可（證）〔証教えることができない下手な師は、心のありようが調和せず、取捨がたびたび変わり、もともと一定し

• 善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助よく教える師はそうではない。弟子を自分自身のように見て、自分に立ち返って教えれば、教えること

• 不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之学ぶことができない者は、師に従うのがおろそかなのに学問の成果だけを欲しがり、師に従うのが浅い

• 善學者若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足，雖不足，猶若有跖。よく学ぶ者は、斉王が鶏を食べるようなものだ。必ずその足のかかと（跖）を何十も食べて、それでよ

• 物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。物にはもともと長所のないものはなく、短所のないものもない。人もまた同じである。ゆえによく学ぶ

• 無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知，病矣；不醜不能、不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？できないことを恥じてはならず、知らないことを嫌ってはならない。できないことを恥じ、知らないこ

• 故學士曰：「辯議不可不為。」辯議而苟可為，是教也。教大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。だから学者はこう言う、「議論は行わないわけにはいかない」と。議論をしてそれが役に立つものであ

• 戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎の人は戎に生まれ戎で育って戎の言葉を話すが、それをどこから受け取ったのかを自分では意識しな

• 天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾天下に純白の狐はいないのに純白の毛皮があるのは、多くの狐の白い部分を集めて取ったからである。

• 仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中蕤賓。其數七。其味苦。其臭焦。其祀仲夏（陰暦五月）の月には、太陽は東井の星宿に位置し、夕方には亢の星が南中し、明け方には危の星

• 是月也，命樂師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙塤（箎）〔篪〕，飭鍾磬柷敔。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用この月には、楽師に命じて、鞀（振り鼓）や鞞鼓を整え、琴・瑟・管・簫を調律し、干（楯）・戚（斧

• 是月也，天子〔乃〕以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布。門閭無閉，關市無索。挺重囚，益其食。游牝この月には、天子は雛鳥を添えて黍を味わい、ゆすらうめを供え物とし、まず祖先のみたまや（寝廟）

• 是月也，（長日）〔日長〕至。陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜身，欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣この月には、昼の長さが最も長くなる夏至を迎える。陰と陽の気が争い、死と生が分かれる。君子は身

• 是月也，無用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處臺榭。この月には、南方で火を使ってはならない。高く見晴らしのよい所に住むのがよく、遠くを眺めるのが

• 仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於仲夏に冬に行うべき政令を行えば、ひょうやあられが穀物を傷つけ、道路は通れなくなり、乱暴な軍勢

• 音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復音楽の由来ははるかに久しい。それは度量（一定の秩序）から生じ、太一（宇宙の根源）に根ざす。太

• 天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜慾。嗜慾不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。天下が太平で万物が安らかになり、みなが上に立つ者に感化されてこそ、音楽は完成しうる。音楽を完

• 凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者天也，人無事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天也，人そもそも音楽は、天地の調和であり、陰陽の均衡である。はじめて人を生んだのは天であり、人はそこ

• 大樂，君臣父子長少之所懽欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞，無真の音楽（大樂）は、君臣・父子・年長者と年少者が共に喜び楽しむものである。喜びは平から生まれ

• 人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎人はみな自分の生命によって生きているが、なぜ生きているのかを知らない。人はみな自分の知によっ

• 凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗いにしえの聖王が音楽を貴んだのは、それが真に楽しいものだったからだ。夏の桀王や殷の紂王は贅沢

• 樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久音楽に本質（情）があるのは、たとえば肌や身体に情性があるようなものだ。情性があれば必ずそれを

• 耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心耳は本来、音を聞きたがるが、心が楽しまなければ、五音が目の前にあっても聞こえない。目は色を見

• 夫樂（之）有適，心（非）〔亦〕有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四そもそも音楽にほどよさ（適）があるように、心にもほどよさがある。人の情として、長生きを願って

• 夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽鉅則耳不容，弗容則橫塞，橫塞則振動。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太そもそも音にもほどよさがある。あまりに大きすぎる音は心を乱し、乱れた心で大きな音を聞けば耳が

• 何謂適？衷、音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽適則何をほどよさ（適）というのか。「衷（かたよらぬ中）」こそ音のほどよさである。何を衷というのか

• 樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。音楽の由来は古く、決して廃してはならない。音楽には節度あるものと贅沢なもの、正しいものとみだ

• 昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦〔之〕瑟，以（采）〔來〕陰氣，以定群生。むかし朱襄氏（炎帝の別名）が天下を治めたとき、風が多く吹いて陽気が積もり、万物は散り落ち、果

• 昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄（鳥）〔身〕》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天常むかし葛天氏の音楽は、三人が牛の尾を手に持ち、足を踏み鳴らして八つの楽曲を歌うものだった。第

• 昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，（水）〔陽〕道壅塞，不行其（原）〔序〕，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。むかし陶唐氏（堯）の初め、陰気が多くとどこおって深く積もり、水の道はふさがってうまく流れず、

• 昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚〔薄〕鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以むかし黄帝は臣の伶倫に命じて音律を定めさせた。伶倫は大夏の西から崑崙山の北へ行き、嶰谿の谷で

• 帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作〔樂〕效八風之音，命帝顓頊は若水のほとりに生まれ、空桑という地に住み、やがて位に昇って帝となった。天のはたらきに

• 帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。有倕作為鼙鼓鐘磬（吹）（苓）〔笭〕管壎（箎）〔篪〕鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃帝嚳は咸黒に命じて歌曲『九招』『六列』『六英』を作らせた。有倕は鼙（小鼓）・鼓・鐘・磬、笭・

• 帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以〔作〕歌，乃以麋𩊚（置）〔冒〕缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸帝堯が位に立つと、質に命じて音楽を作らせた。質は山林や谷川の音をまねて歌を作り、大鹿の生皮を

• 命之曰大章，以祭上帝。舜立，（仰）〔命〕延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修《九招》、《六列》、その音楽を『大章』と名づけ、天帝を祭った。舜が位に立つと、仰延は瞽叟の作った瑟を作りかえ、こ

• 禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，䟽三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》禹が位に立つと、天下のために勤め励み、昼も夜も怠らず、大河を通し、ふさがった所を切り開き、龍

• 殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大殷の湯王が位についたとき、夏の桀王は無道を行い、万民を残虐に扱い、諸侯を侵略し、法度を用いず

• 周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗許。周公旦乃作詩曰：「文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命周の文王が岐山にいたとき、諸侯は殷の三つの許しがたい悪を見限って文王のもとに集まった。散宜生

• 武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。武王が位につくと、六軍を率いて殷を討った。全軍が到着する前に、精鋭の兵によって牧野で殷を打ち

• 成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。成王が位に立つと、殷の遺民が反乱を起こした。王は周公に命じてこれを討伐させた。商（殷）の人々

• 故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。だから音楽の由来は古く、ただ一つの時代だけで作られたものではないのである。

• 季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。律中林鐘。其數七。其味苦。其臭焦。其祀竈季夏（陰暦六月）の月。太陽は柳宿に在り、夕方には心宿が南中し、明け方には奎宿が南中する。その

• 是月也，令漁師伐蛟取鼉，升龜取黿。乃命虞人入材葦。この月には、漁師に命じて蛟（さめ）を捕らえ鼉（わに）を取り、亀を献じ黿（あおうみがめ）を取ら

• 是月也，令四監大夫合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗廟社稷之靈，〔以〕為この月には、四監の大夫に命じて諸県が平時に納める牧草を集めさせ、それで生贄の家畜を養わせる。

• 是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差忒，黑黃蒼赤，莫不質良，勿敢偽詐，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級この月には、婦官に命じて色を染めさせる。黼黻や文章といった模様は、必ず古来の法式に従わせ、狂

• 是月也，樹木方盛，〔陰將始刑〕，乃命虞人入山行木，無或斬伐。不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。無舉大事，以（搖この月には、樹木がまさに盛んで、陰の気がまもなく万物を刑し始めようとするので、虞人に命じて山

• 是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。この月には、土は潤って蒸し暑く、大雨が時に降る。刈り取った草を焼いて水を引き入れれば、草を枯

• 行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，則穀實解落，國多風欬，（人）〔民〕乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃この令を正しく行えば、この月には甘い雨が三度降る。三旬に二日を加えた期間である。季夏に春の令

• 中央土：其日戊己。其帝黃帝。其神后土。其蟲倮。其音宮。律中黃鐘之宮。其數五。其味甘。其臭香。其祀中霤。祭先心。天子居太廟中央は土に配される。その日の干支は戊己、主宰する帝は黄帝、その神は后土、動物は倮虫（毛や鱗の

• 黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，黄鐘は林鐘を生み、林鐘は太蔟を生み、太蔟は南呂を生み、南呂は姑洗を生み、姑洗は応鐘を生み、応

• 大聖至理之世，天地之氣，合而生風，日至則月鐘其風，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。大聖人が至高の治を行う世では、天地の気が合わさって風を生じる。日が至れば月ごとにその風を集め

• 黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋，以固天閉地，〔發蓋藏〕，〔起大眾〕，陽氣且泄，〔是謂發天地之房〕。大呂之月，數將幾終，歲且黄鐘の月（仲冬）には、土木の仕事を起こさず、慎んで覆い蔵したものを開かず、天地を固く閉ざす。

• 夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰「后來（見）〔是〕良日也，之子是必大吉」，或曰「不夏后氏の孔甲が東陽の萯山で狩りをした。天は大いに風が吹き暗くなった。孔甲は道に迷い、民家に入

• 禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾〔往〕（待）〔候〕禹于塗山之陽，女乃作歌，歌曰「候人兮猗」，實禹が治水の事業に出て、塗山氏の娘に出会ったが、まだ婚礼を挙げないうちに南方の地を巡視した。塗

• 周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，周の昭王が自ら荊を征伐しようとした。辛餘靡は身長が高く力も強かったので、王の車右となった。帰

• 有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭（摶）〔搏〕之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕有娀氏に二人の美しい娘がいた。彼女らのために九層の高台を作り、飲食のときには必ず鼓を鳴らした

• 凡音者，產乎人心者也。感於心則蕩乎音，音成於外而化乎內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖およそ音楽は人の心から生まれるものである。心に感じれば音となって表れ、音は外に形をなして内面

• 欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今室閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有榖生於至高の音楽を観ようとするなら、必ず至高の治においてである。その治が厚ければ音楽の調いも厚く、

• 周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北，不出國郊，百吏皆請曰：「臣聞地之動〔也〕，為人主也。今王寢疾五日而周の文王が国を建てて八年、その年の六月、文王が病で臥せって五日目に地震が起き、東西南北、国の

• 宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍〔且〕當宋の景公の時、火星（熒惑）が心宿にとどまった。公は恐れ、子韋を召して問うた、「火星が心宿にあ

• 五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其所謂五帝三王は音楽において、これを究め尽くした。乱れた国の君主で、いまだかつて音楽を知らない者は

• 凡生非一氣之化也，長非一物之任也，成非一形之功也。故眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。其風雨則不適，其およそ生命は一つの気の働きから生じるのではなく、成長は一つの物の担いによるのではなく、完成は

• 其雲狀：有若犬、若馬、若白鵠、若眾車；有其狀若人，蒼衣赤首，不動，其名曰天（衡）〔衝〕；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旍；有乱世の雲の形には、犬・馬・白鳥・多くの車のようなものがある。人のような形で、青い衣に赤い頭を

• 孟秋之月：（長日至四旬六日）。日在翼，昏斗中，旦畢中。（則立秋）。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中夷則孟秋の月には、太陽は翼宿にあり、日暮れには斗宿が南中し、明け方には畢宿が南中する。この月の十

• 是月也，以立秋。先立秋三日，太史謁之天子，曰：「某日立秋，盛德在金」。天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋この月は立秋である。立秋の三日前に、太史が天子に「某日が立秋で、盛んな徳は金にあります」と告

• 是月也，命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止姦，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷察創，視折審斷；決獄訟，必正平；戮有罪，嚴斷刑。この月には、担当の役人に命じて、法制を整え、牢獄を修繕し、手枷足枷を用意させ、悪事を禁じ、慎

• 是月也，農乃升穀。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收歛。完隄防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，坿墻垣，補城郭。この月には、農民が収穫した穀物を献上する。天子は新穀を味わい、まず祖先の廟に供える。役人たち

• 是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。この月には、諸侯を封じたり高官を任命したりしてはならない。土地を分け与えたり、多額の贈り物を

• 行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣（後）〔復〕還，五穀不實。行この令のとおりに行えば、涼しい風が三十日続く。もし孟秋に冬の令を行えば、陰の気が強くなりすぎ

• 古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者所受於天也，非古の聖王には正しい戦(義兵)はあったが、戦を廃止すること(偃兵)はなかった。武力の由来は古く

• 家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之（悟）相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，家に叱責や鞭がなければ、子どもの過ちがたちまち現れる。国に刑罰がなければ、民が逆らって侵し合

• 夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖〔矣〕；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖〔矣〕；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖〔矣〕。（のどを詰まらせて死んだ者がいるからといって、天下の食事を禁じようとするのは道理に反する。舟に

• 且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵の由来は遠く、片時も用いられなかったことはない。貴賤・長少・賢愚の別なくみな同じで、ただ大

• 當今之世，濁甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。世有賢主秀士，宜察此論也，今の世は濁りがはなはだしく、人民の苦しみはこれ以上ないほどだ。天子の権威はすでに絶え、賢者は

• 凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守則鄉之所謂長有道而そもそも天下の民の長となる者にとって、有道を伸ばし無道を止め、義ある者を賞し不義を罰するにま

• 夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事そもそも攻伐(討伐)というものは、無道を攻め不義を罰しないものはない。無道を攻め不義を討てば

• 夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。そもそも救守(防衛援助)の心は、無道を守り不義を救わないということがない。無道を守り不義を救

• 凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自（今）〔令〕單唇乾肺，費神傷魂，およそ救守(防衛援助)をする者は、最上は弁説によって、その次は兵によって行う。弁説によれば、

• 凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中（埋）〔理〕然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行そもそも君子が説くのは、いい加減に弁じるのではない。士が議論するのも、いい加減に語るのではな

• 暴虐姦詐之與義理反也，其（執）〔埶〕不俱勝、不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，暴虐・姦詐は義理と相反するもので、その勢いは両立せず、共に立つことはない。だから義兵が敵の領

• 先發聲出號曰：「兵之來也，以救民之死。子之在上無道，据傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊（興）〔典まず声を発して宣言する。「軍が来たのは、民を死から救うためだ。お前たちの上に立つ者は無道・傲

• 今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父今ここに、死にかけた一人を生き返らせられる人がいれば、天下は必ず争ってその人に仕えようとする

• 仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。律中南呂。其數九。其味辛。其臭腥。其仲秋の月、太陽は角宿にあり、夕暮れには牽牛が南中し、明け方には觜嶲が南中する。その日は庚・辛

• 是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司この月には、老衰した者をいたわり、脇息と杖を授け、粥などの飲食を給する。そこで司服に命じて衣

• 是月也，乃命宰祝，巡行犧牲：視全具；案芻豢；瞻肥瘠，察物色，必比類；量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其◇◇享。天子この月には宰祝に命じて、いけにえを見回らせる。体が完全にそろっているかを見、草食・穀食の家畜

• 是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。乃命有司趣民收歛，務蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無或失時，〔其有失時〕，行罪無疑この月には、城郭を築き、都邑を建て、穀物貯蔵の穴を掘り、円形や方形の倉を修繕するのがよい。そ

• 是月也，日夜分。雷乃始收（聲）。蟄蟲〔咸〕俯〔在穴〕，〔皆墐其〕戶。殺氣浸盛，陽氣日衰。水始涸。日夜分，則一度量，平權衡この月には、昼と夜の長さが等しくなる(秋分)。雷はようやく音をおさめ始め、冬眠する虫は穴にこ

• 是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四方來雜，遠鄉皆至，則財物不匱，上無乏用，百事乃遂。凡舉事無逆天數，必順其時，この月には、関所や市場の通行を容易にし、商人や旅人を招き寄せ、財貨を運び入れて、民の暮らしを

• 行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。行夏令，則其國旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災この令を正しく行えば、白露が三十日にわたって降りる。仲秋に春の政令を行えば、秋の雨が降らず草

• 義也者，萬事之紀也，君臣上下親䟽之所由起也，治亂安危過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。義とは、万事の根本の綱である。君臣・上下・親疎の関係が生じるもとであり、治乱・安危・過勝(勝

• 人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。人の情としては、生を望んで死を憎み、栄誉を望んで恥辱を憎む。だが死生と栄辱に対する態度を一つ

• 凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也亦無敵矣。古之至兵，民之重令也。重乎天下，貴およそ軍隊は数の多さを望み、心は一つであることを望む。全軍が心を一つにすれば、命令は無敵たら

• 凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。舉凶器，行凶德，猶不得已也。舉凶器必殺，殺，所以生之也；行凶德必威，威，所以懾之也およそ兵は天下の凶器であり、勇は天下の凶徳である。凶器を取り凶徳を行うのは、やむを得ない場合

• 凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先，之道在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，およそ軍は迅速で機先を制することを望む。そのための道は、遅緩と迅速の分かれ目を知ることにある

• 夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也則得之矣，專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路そもそも兵には大きな要諦がある。相手が予想せず防げないことを謀ると知れば、それを得られる。専

• 世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散係（系）〔絫〕，可以勝人之行陣整齊；鋤耰世間にこういう言い方がある。『市場の人々を駆り立てて戦わせても、相手の高給の訓練兵に勝てる。

• 殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽〔推〕移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔殷の湯王は、良い戦車七十乗、決死の兵六千人で、戊子の日に郕で戦い、ついに推移と大犧を捕らえ、

• 武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於牧野而紂為禽。顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子，武王は、勇士三千人、選りすぐった戦車三百乗で、甲子の日の牧野の戦いに臨み、紂王は捕らえられた

• 齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆（郭）〔鄗〕，北至令支。中山亡邢，狄人滅衛斉の桓公は、良い戦車三百乗、訓練された兵一万人を軍の先頭とし、天下を縦横に進み、これを止めら

• 晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難，反鄭之埤，東衛之畝，尊天子於衡雍。晋の文公は、五両の士(物見の車)五乗、精鋭の兵一千人をつくり、先んじて敵に当たらせ、諸侯はこ

• 吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陣，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中呉の闔廬は、力の強い者五百人、足の速い者三千人を選んで前陣とし、楚(荊)と戦って五戦五勝し、

• 故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也。時變之應也，不可ゆえに、兵の勢いと地形については、その有利さを求め、武具や器械については、その鋭利さを求め、

• 夫兵有本幹：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛そもそも兵には根本がある。必ず義であり、必ず智であり、必ず勇である。義があれば敵は孤立し、敵

• 夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇そもそも民には常に勇であることも常に怯であることもない。気力があれば充実し、充実すれば勇とな

• 衣人，以其寒也；食人，以其饑也。饑寒，人之大害也。救之，〔大〕義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也人に衣服を与えるのはその人が寒いからであり、人を養うのはその人が飢えているからである。飢えと