呂氏春秋 ／ 制樂①
欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。今室閉戶牖，動天地，一室也。故成湯之時，有榖生於庭，昏而生，比旦（其）〔而〕大拱，其（吏）〔史〕請卜其故。湯退卜者曰：「吾聞〔之〕祥者福之先者也，見祥而為不善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而為善則禍不至。」於是〔乃〕早朝〔而〕晏退，問疾吊喪，務鎮撫百姓，三日而榖〔自〕（止）〔亡〕，故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，聖人所獨見，眾人焉知其極。
新字：欲観至楽，必於至治。其治厚者其楽治厚，其治薄者其楽治薄，乱世則慢以楽矣。今室閉戸牖，動天地，一室也。故成湯之時，有榖生於庭，昏而生，比旦（其）〔而〕大拱，其（吏）〔史〕請卜其故。湯退卜者曰：「吾聞〔之〕祥者福之先者也，見祥而為不善則福不至；妖者禍之先者也，見妖而為善則禍不至。」於是〔乃〕早朝〔而〕晏退，問疾吊喪，務鎮撫百姓，三日而榖〔自〕（止）〔亡〕，故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，聖人所独見，眾人焉知其極。
書き下し
至樂を觀んと欲すれば、必ず至治に於いてす。其の治厚ければ其の樂治厚く、其の治薄ければ其の樂治薄し。亂世なれば則ち慢りに樂を以う。今戶牖を窒閉し、天地を動かすは、一室なり。故に成湯の時、穀の庭に生ずる有り、昏にして生じ、旦に比びて大きさ拱なり。其の吏、其の故を卜せんことを請う。湯、卜者を退けて曰く、「吾聞く、祥は福の先なる者なり、祥を見て不善を為せば則ち福は至らず。妖は禍の先なる者なり、妖を見て善を為せば則ち禍は至らず、と。」是に於て早朝晏退、疾を問い喪を弔い、務めて百姓を鎮撫するに、三日にして穀亡ぶ。故に禍は福の倚る所、福は禍の伏す所、聖人獨り見る所にして、衆人焉くんぞ其の極を知らん。
現代語訳
至高の音楽を観ようとするなら、必ず至高の治においてである。その治が厚ければ音楽の調いも厚く、治が薄ければ音楽の調いも薄い。乱世ならばみだりに音楽を用いる。今、部屋の戸や窓を閉ざしたまま天地を知るというのは、一室にいながらのことである。かつて殷の湯王の時、庭に穀物が生え、夕方に生じて翌朝には両手で抱えるほどの大きさになった。その史官はその理由を占おうと願った。湯王は占い師を退けて言った、「私はこう聞いている。吉兆は福の前触れだが、吉兆を見て善からぬことをすれば福は至らない。凶兆は禍の前触れだが、凶兆を見て善を行えば禍は至らない」と。そこで朝早くから夜遅くまで政務に励み、病者を見舞い喪を弔い、努めて民を安んじたところ、三日で穀物は枯れ消えた。ゆえに禍は福の寄りかかるところ、福は禍の潜むところであり、聖人だけがこれを見抜く。凡人はどうしてその極まりを知ろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・敬慎孔子曰わく、「存亡禍福は、皆己に在るのみ。天災地妖も、亦た殺す能わざるなり」と。昔者殷王帝辛の時、爵城の隅に烏を生む。工人之を占いて曰わく、「凡そ小以て巨を生ず、国家必ず祉あり、王名必ず倍せん」と。帝辛爵の徳を喜びて、国家を治めず、亢暴極まり無し。外寇乃ち至り、遂に殷国を亡ぼす。此れ天の時に逆らい、詭福反りて禍と為るに至るなり。殷王武丁の時、先王の道欠け、刑法弛み、桑穀俱に朝に生じ、七月にして大いに拱す。工人之を占いて曰わく、「桑穀は、野物なり。野物朝に生ずるは、意うに朝亡びんか」と。武丁恐れ駭き、身を側めて行を修め、先王の政を思い、滅国を興し絶世を継ぎ、逸民を挙げ、養老の道を明らかにす。三年の後、遠方の君、重訳して朝する者六国、此れ天の時を迎えて禍反りて福と為るなり。故に妖孽は、天の天子諸侯を警む所以なり。悪夢は、士大夫を警む所以なり。故に妖孽は善政に勝たず、悪夢は善行に勝たず。至治の極みは、禍反りて福と為る。故に太甲に曰わく、「天の作せる孽は、猶お違うべし、自ら作せる孽は、逭るべからず」と。
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呂氏春秋・大樂②天下太平、萬物安寧にして、皆其の上に化し、樂は乃ち成る可し。樂を成すに具有り、必ず嗜慾を節す。嗜慾、辟かざれば、樂は乃ち務む可し。樂に務むるに術有り、必ず平由り出づ。平は公より出で、公は道より出づ。故に惟だ道を得るの人のみ、其の與に樂を言う可きか。亡國戮民、樂無きに非ざるも、其の樂は樂しからず。溺るる者も笑わざるに非ざるなり、罪人も歌わざるに非ざるなり、狂者も武有らざるに非ざるなり。亂世の樂も、此に似たる有り。君臣は位を失い、父子は處を失い、夫婦は宜しきを失い、民人は呻吟す。其れ以て樂を為すや、之を若何せん。
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呂氏春秋・適音④何をか適と謂う。衷は音の適なり。何をか衷と謂う。大、鈞を出でず、重、石を過ぎざるは、小大輕重の衷なり。黃鐘の宮は、音の本なり。清濁の衷なり。衷なる者は適なり。適せるを以て適なるを聽けば則ち和す。樂に太だしき無く、平和なる者は是なり。故に治世の音は安らかにして以て樂し。其の政平らかなればなり。亂世の音は怨みて以て怒る。其の政乖けばなり。亡國の音は悲しくて以て哀し。其の政險なればなり。凡そ音樂は政に通じて、風を移し俗を平らかにする者なり。俗の定まるは、而ち音樂之を化せばなり。故に有道の世は、其の音を觀て其の俗を知り、其の政を觀て其の主を知る。故に先王は必ず音樂に託して以て其の教えを論ず。清廟の瑟は、朱弦にして疏越、一唱して三歎するは、音より進む者有ればなり。大饗の禮は、玄尊を上りて生魚を俎にし、大羹和せざるは、味より進む者有ればなり。故に先王之の禮樂を制するや、特に以て耳目を歡ばせ、口腹の欲を極むるのみに非ざるなり。將に以て民に教えて好惡を平らかにし、理義を行わしめんとするなり。
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呂氏春秋・侈樂②凡そ古の聖王の樂を貴ぶ所為は、其の樂しきが為なり。夏の桀・殷の紂の侈樂を作為するや、鼓鐘磬管簫の音を大にし、鉅を以て美と為し、衆を以て觀と為し、俶詭殊瑰、耳未だ嘗て聞かざる所、目未だ嘗て見ざる所、務て以て相過ぎ、度量を用いず。宋の衰うるや、千鍾を作為し、齊の衰うるや、大呂を作為し、楚の衰うるや、巫音を作為す。侈は則ち侈なり。有道の者自り之を觀れば、則ち樂の情を失えり。樂の情を失えば、其の樂は樂しからず。樂、樂しからざれば、其の民は必ず怨み、其の生は必ず傷わる。其の生の樂に與けるや、冰の炎日に於けるが若く、反って以て自ら兵す。此れ樂の情を知らざるに生じ、而して侈を以て務と為すが故なり。
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呂氏春秋・古樂①樂の由來する所の者は尚しきなり。必ず廢す可からず。節有り侈有り、正有り淫有り。賢者は以て昌え、不肖者は以て亡ぶ。
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呂氏春秋・音初⑤凡そ音は人心に産する者なり。心に感ずれば則ち音に蕩く。音、外に成りて内に化す。是の故に其の聲を聞きて其の風を知り、其の風を察して其の志を知り、其の志を觀て其の德を知る。盛衰賢不肖君子小人、皆樂に形われ、隱匿す可からず。故に曰く、樂の觀為るや深し。土弊しければ則ち草木長ぜず、水煩なれば則ち魚鱉大ならず、世濁なれば則ち禮煩にして樂淫たり。鄭衛の聲・桑間の音は、此れ亂國の好む所、衰德の說ぶ所なり。流辟・誂越・慆濫の音出づれば、則ち滔蕩の氣、邪慢の心感ず。感ずれば則ち百姦衆辟此れ從り生ず。故に君子は道に反りて以て徳を修め、徳を正しくして以て樂を出だし、樂を和して以て順を成す。樂和すれば而ち民方に郷う。