• 周武君使人刺伶悝於東周，伶悝僵，令其子速哭曰：「以誰刺我父也？」刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。周の武君が人をやって伶悝を東周で刺させた。伶悝は倒れ、自分の子に急いで泣かせて「いったい誰が

• 趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴥，衣鐵甲、操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所衝無不陷，以車投車，以人投人也，幾至將所而後死。趙氏が中山を攻めた。中山の人で怪力の者がいて、吾丘鴪といった。鉄の甲を着、鉄の杖を操って戦い

• 行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利、乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。行いはよく熟慮しなければならない。熟慮しなければ、深い谷底へ落ちてゆくようなもので、後悔して

• 荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：「晉之霸也，近於諸楚の平王に費無忌という臣がいた。太子建を憎んで除こうとした。王は建のために秦から妻を迎えたが

• 崔杼與慶封謀殺齊莊公，莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是椓崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私闀，崔崔杼は慶封と謀って斉の荘公を殺害した。荘公が死ぬと景公を立て、崔杼が宰相となった。慶封はさら

• 先王之於論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續先王は義について論じ尽くした。だから義はあらゆる事の始まりであり、あらゆる利益の根本であって

• 公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也，欲堙之責，非攻無以，於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當之。公孫鞅之居魏也，固公孫鞅は秦にとって親族でも旧知でもなく、才能によって登用された者である。その恩に報いようとす

• 鄭平於秦王臣也，其於應侯交也，欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入鄭平は秦王に対しては臣下であり、応侯に対しては旧友であった。その旧友を欺き主君に背いたのは、

• 趙急求李欬，李言續經與之俱如衛，抵公孫與，公孫與見而與入，續經因告衛吏使捕之，續經以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交趙が急いで李欬を捜し求めた。李欬は続経に相談し、続経とともに衛へ行って公孫与のもとに身を寄せ

• 公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎？公孫竭は陰君の企てに加わっていながら、かえってそれを樗里相国に密告し、その功で秦に仕えて五大

• 使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。人をひどく惑わせるものは、必ず互いに似通ったものである。玉を扱う職人が恐れるのは、玉に似た石

• 周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱於王路，置鼓其上，遠近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當至，幽王擊鼓周は酆・鎬に都を置き、戎の民に近かった。そこで諸侯と約束し、王への大道に高い物見のろしの櫓を

• 梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子梁の北に黎丘という村里があり、そこに怪しい鬼がいて、人の子や孫や兄弟の姿にうまく化けるのが好

• 先王所惡，無惡於不可知，不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則先王が憎んだもので、人柄が知りがたいことほど憎むべきものはない。人柄が知りがたければ、君臣・

• 強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則強大であっても必ずしも王者となれるわけではないが、王者は必ず強大である。王者が頼って事を成す

• 今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？今、旅をする者が大木を見つければ、必ず衣を脱ぎ冠を掛け剣を立てかけて、その下で休む。大木は人

• 人之所乘船者，為其能浮而不能沈也；世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。人が船に乗るのは、船が浮くことができて沈むことがないからである。世の人が君子を賢いとするのは

• 孔子卜，得賁。孔子曰：「不吉。」子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」故賢者所孔子が占って賁の卦を得た。孔子は「吉ではない」と言った。子貢が「賁もまた良い卦です。どうして

• 夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令そもそも天下の人が憎むもので、人柄が知れないことほど憎むものはない。人柄が知れなければ、盗人

• 身定，國安，天下治，必賢人。古之有天下也者，七十一聖。觀於春秋，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也わが身が定まり、国が安んじ、天下が治まるためには、必ず賢人が要る。昔、天下を保った者は七十一

• 堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也。皆上相天子，至賤也堯が天下を舜に伝えたとき、舜を諸侯に礼をもって遇させ、二人の娘を妻として与え、十人の子を臣下

• 昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」許由辭曰：「為天下昔、堯が沛沢のなかに許由を訪ねて言った。「十個の太陽が出てかがり火が消えないようなものだ。無

• 皋子眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。皋子が、国を奪い取ろうとしているのではと人々に疑われた。しかし賢者の南宮虔と孔伯産を招いて重

• 晉人欲攻鄭，令叔嚮聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：「子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？」叔嚮歸曰：「鄭有人，子晋の人が鄭を攻めようとして、叔嚮を使者として鄭を訪ねさせ、鄭に人材がいるかいないかを探らせた

• 夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣言葉は聞いたら必ずよく吟味しなければならない。何度も伝わるうちに、白が黒になり黒が白になる。

• 凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於およそ言葉を聞くには必ずよく吟味し、その人物についても必ず道理に照らして検証しなければならな

• 子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是己亥也。夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」至子夏が晋へ行こうとして衛を通りかかると、史書を読む者がいて「晋の軍が三匹の豚とともに河を渡っ

• 賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲賢明な君主が尊ぶものとして士に及ぶものはない。士を尊ぶわけは、その率直な言論のためである。言

• 能意見齊宣王。宣王曰：「寡人聞子好直，有之乎？」對曰：「意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家能意が斉の宣王に謁見した。宣王が「私はあなたが率直を好むと聞いている。本当か」と言うと、能意

• 狐援說齊湣王曰：「殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音，在人之游。亡國之音，不得至於廟；亡國之社，不得見於天；亡狐援が斉の湣王に説いて言った。「殷の鼎は周の朝廷に並べられ、その社は周の塀で覆われ、その干戚

• 趙簡子攻衛附郭，自將兵。及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下，鼓之而士不起，簡子投桴而歎曰：「鳴呼！士之速弊一若此乎？」行人趙簡子が衛の城郭に迫って攻めるとき、自ら軍を率いた。戦いになると、遠くに立とうとし、また盾や

• 言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言葉が極まれば相手は怒る。怒れば説く者は危うくなる。賢者でなければ誰が進んで危険を冒そうか。

• 齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲酒酣，桓公謂鮑叔曰：「何不起為壽？」鮑叔奉杯而進曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛斉の桓公・管仲・鮑叔・甯戚が一緒に酒を飲んで宴たけなわとなった。桓公が鮑叔に「なぜ立って長寿

• 荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：「先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗荊すなわち楚の文王は茹黄の名犬と菌路の名竹で作ったいぐるみを手に入れ、雲夢の沢で狩りをして三

• 夫以勇事人者以死也，未死而言死，不論，以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知，化已至，雖そもそも勇をもって人に仕える者は、死をもって仕えるのだ。まだ死んでいないうちに死を口にしても

• 吳王夫差將伐齊，子胥曰：「不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，呉王夫差が斉を伐とうとした。子胥が言った。「なりません。そもそも斉と呉とは風俗が異なり、言葉

• 亡國之主一貫，天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼亡国の君主はその本質が一様である。時代は異なり、その事柄は違っても、滅びる理由が同じなのは、

• 晉靈公無道，從上彈人而觀其避丸也；使宰人臑熊𨆌不熟，殺之，令婦人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，乃使沮麛晋の霊公は無道であった。高台の上から人に弾丸を撃ちかけ、人がその弾を避けるのを見て楽しんだ。

• 齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：「我何如主也？」王丹對曰：「王賢主也。臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名斉の湣王は逃げて衛に身を寄せ、公王丹に言った。「私はどのような君主か。」王丹は答えて言った。

• 宋王築為櫱帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰：「王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加宋王は高い台を築き、皮袋に血を入れて高く懸け、甲冑を着けて下から射た。血が落ちて地に流れた。

• 亡國之主，不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。亡国の君主には直言することができない。直言できなければ、過ちは君主に伝え聞かれることがなく、

• 秦繆公時，戎彊大，秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎王大喜，以其故，數飲食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇秦の繆公の時、戎という西方の異民族が強大であった。秦の繆公は戎王に女性の楽団十六人と優れた料

• 齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：「齊寇近矣，國人恐矣。」左右皆謂宋王曰：「此所謂肉自至蟲者也。以宋之強，齊兵之斉が宋を攻めた。宋王は人を遣わして斉軍がどこまで来たかを偵察させた。使者が帰って「斉軍は近く

• 齊王欲以淳于髡傅太子，髡辭曰：「臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇國之長者而使之。」齊王曰：「子無辭也。寡人豈責子之令太斉王は淳于髡を太子の傅すなわち教育係にしようとした。髡は辞退して言った。「私は愚か者で、この

• 齊宣王好射，說人之謂己能用彊弓也。其嘗所用不過三石，以示左右。左右皆試引之，中關而止，皆曰：「此不下九石，非王，其孰能用斉の宣王は弓射を好み、人が自分を強い弓を引けると評するのを喜んだ。彼が実際に用いる弓は三石の

• 亂必有弟，大亂五，小亂三，討亂三，故《詩》曰：「毋過亂門」，所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以兒之也。武王以武得之，以文乱には必ず順序すなわち段階がある。大乱は五、小乱は三、乱を鎮めることは三度あった。だから詩に

• 晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子，里克率國人以攻殺之。荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾晋の献公は驪姫を立てて夫人とし、その子奚斉を太子とした。里克は国人を率いて攻めて奚斉を殺した

• 賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所說，而不肖主雖不肖其說，非惡其聲也賢者が主君に仕えるときは、重んじられてもいい加減なことはせず、聞き入れられても自分から媚びへ

• 武王至殷郊，係墮。五人御於前，莫肯之為，曰：「吾所以事君者非係也。」武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自為係。孔子聞之曰：「此武王が殷の郊外に至ったとき、車の紐(履の緒とも)が切れた。前に付き従う五人は、誰もそれを直そ

• 秦繆公見戎由余，說而欲留之，由余不肯。繆公以告蹇叔。蹇叔曰：「君以告內史廖。」內史廖對曰：「戎人不達於五音與五味，君不若秦の繆公は戎の使者由余に会って気に入り、引き止めようとしたが、由余は承知しなかった。繆公が蹇

• 秦繆公相百里奚，晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。公曰：「請見客，子之事歟？」對曰：「非也。」「相國使子乎？」對曰秦の繆公は百里奚を宰相とした。晋は叔虎を、斉は東郭蹇を使者として秦に遣わした。公孫枝がこの客

• 晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴之術，文公用之，果勝。還，將行賞。衰曰：「君將賞其本乎？賞其末乎？賞其末則騎乘者存，賞其本則晋の文公が鄴を討とうとした。趙衰が鄴に勝つ方策を進言し、文公はそれを用いて、はたして勝った。

• 賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一聖人。舜得皋陶而舜賢者は人に尽くすのに人(徳・人物)をもってし、中位の者は事(働き)をもってし、劣った者は財貨

• 管子束縛在魯。桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：「吾君欲霸王，則管夷吾在彼，臣弗若也。」桓公曰：「夷吾，寡人之賊也，射我者也。不可。管仲は捕縛されて魯にいた。斉の桓公は鮑叔を宰相にしようとした。鮑叔は言った、「わが君が覇王に

• 孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖遊於郢三年，聲問不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：「說義以聽，方術信行，能令人主上至於王，下至孫叔敖と沈尹莖は互いに友であった。孫叔敖は都の郢に三年遊学したが、評判も立たず、修めた行いも

• 欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其水平と真っ直ぐを知ろうとするなら水盛りと墨縄が要り、四角と円を知ろうとするならさしがねとコン

• 堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知，今賢非堯、舜、湯、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉堯には諫言しようとする者が打つ鼓があり、舜には批判を書きつける表木があり、湯には過ちを正す役

• 荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鑽荼、龐涓、太子申不自知而死，敗楚の成王と斉の荘公は自らを知らずに殺され、呉王(夫差)と智伯は自らを知らずに滅び、宋と中山は

• 范氏之亡也，百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負，以椎毀之，鍾況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜其耳。惡人聞之可也，惡己自晋の范氏が滅んだとき、ある庶民が鐘を手に入れた。背負って逃げようとしたが、鐘は大きくて背負え

• 魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。至於任座，任座曰：「君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不魏の文侯が酒宴を開き、諸大夫に自分を評価させた。ある者は君の仁を、ある者は義を、ある者は智を

• 民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人民は直接には天を知るすべがない。民は四季・寒暑・日月・星辰の運行によって天を知る。四季や天体

• 晉文公反國，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：「君反國家，爵祿三出，而陶狐不與。敢問其說。」文公曰：「輔我以義、導我以禮者，晋の文公が帰国して、亡命に付き従った者を賞したが、陶狐は与らなかった。側近が言った、「君は帰

• 秦小主夫人用奄變，群賢不說自匿，百姓鬱怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：「臣秦の小主(出子)の母である夫人が奄変(宦官)を用いて政治を乱した。賢臣たちは喜ばず身を隠し、

• 先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成也。先王は大事業があると、それを妨げるものを取り除いた。だから望むことは必ず得られ、憎むことは必

• 冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新穀熟而陳穀虧，凡有角者無上齒，果實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數也。故天子不處全，冬と夏は同時には成り立たず、雑草と作物は同時には茂らず、新しい穀物が実れば古い穀物は減り、お

• 孔、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔子・墨子・甯越は皆、無位の庶民の士であった。天下を思いはかり、先王の学術に及ぶものはないと

• 甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」其友曰：「莫如學。學三十歲則可以達矣。」甯越曰：「請以甯越は中牟の田舎者であった。農耕の労苦に苦しみ、友に言った、「どうすればこの苦しみから逃れら

• 養由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請養由基射之。養由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，養由基と尹儒は、いずれも技芸に優れた人であった。楚の朝廷にかつて神がかった白猿がいた。楚の弓

• 名號大顯，不可彊求，必繇其道。治物者不於物於人，治人者不於事於君，治君者不於君於天子，治天子者不於天子於欲，治欲者不於欲名声が大きく顕れることは、無理に求めて得られるものではない。必ずその正しい道による。物を治め

• 荊有善相人者，所言無遺策，聞於國，莊王見而問焉。對曰：「臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者楚に人相をよく見る者がいて、その言うことに外れがなく、国中に知られていた。荘王が会って尋ねた

• 君有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾斉に狩猟を好む者がいたが、長い年月むなしく費やしても獣が獲れなかった。家に入れば家族に恥じ、

• 事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。物事には、逆さまに見えて実は道理にかなっているものが多く、道理にかなって見えて実は逆さまなも

• 荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：「陳不可伐也。」莊王曰：「何故？」對曰：「城郭高，溝洫深，蓄積多也。」寧國曰：「陳可伐也楚の荘王が陳を討とうとして偵察させた。使者は「陳は討てません」と言う。理由を問うと「城壁は高

• 田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子曰：「奚故殺君而取國？」田成子患之。完子請率士大夫以逆越田成子が国を保ち続けられたのは、仁徳があり勇気もある完子という兄がいたからだ。越が軍を興して

• 尹鐸為晉陽下，有請於趙簡子。簡子曰：「往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也。」鐸往而增之。簡子上之晉陽，望尹鐸は晋陽を治めていて、趙簡子に願い出た。簡子は「行ってあの塁を取り壊せ。私が行って塁を見れ

• 知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽；萬堇不知らないことを知っているのは最上である。過ちを犯す者の病は、知らないのに自分では知っていると

• 魯人有公孫綽者，告人曰：「我能起死人。」人問其故。對曰：「我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥則可以起死人矣。」物固有可以魯の人に公孫綽という者がいて、人に「私は死人を生き返らせられる」と言った。人がその理由を問う

• 相劍者曰：「白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。」難者曰：「白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜則不堅剣を鑑定する者が言った。「白い部分は堅さのもと、黄の部分はしなやかさのもと。黄と白が交じれば

• 義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也義は、小さく行えば小さな福があり、大きく行えば大きな福がある。しかし禍については違い、少しで

• 高陽應將為室家，匠對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。」高陽應曰：「緣子之言，則室不敗高陽応が家を建てようとした。大工が答えて言った。「まだいけません。木はまだ生木で、その上に土

• 驥驁綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。不知其說所以然而然，聖人因而興制，不事驥・驁・緑耳という名馬が日に背を向けて西へ走っても、夕方になると日はその前にある(西に回って

• 賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，賢明な君主は基準(度)を持って聴く。だから過たない。基準を持って聴けば、欺くこともできず、惑

• 客有問季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若雖知之，奚道知其不客が季子に問うた。「何によって舜が有能だと分かるのか」。季子は「堯はもともとすでに天下を治め

• 許由非彊也，有所乎通也。有所通則貪汙之利外矣。許由が天下の位を辞退したのは無理に努めたのではなく、通じるところがあったからだ。通じるところ

• 孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行，教者術猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術外也。夫以外勝孔子・墨子の弟子や門人は天下に満ちあふれ、皆が仁義の術で天下を教え導いた。しかし実際には行わ

• 先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴、名、先王はすべてを知り尽くすことはできなかったが、一(根本)を執って万物が治まった。人に一を執ら

• 先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也；智反無能，故能使眾能也；能執無為，故能使眾先王が自分の所有でないものを、自分の物のように用いたのは、君主の道に通じていたからだ。そもそ

• 武王之佐五人。武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰：「取天下者武王也。」故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，武王の補佐は五人いた。武王自身は五人の仕事については無能であった。それでも世の人は皆「天下を

• 今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使眾能與眾賢，功名大立於世，今、客を招く者が、宴たけなわで歌い舞い、瑟を弾き竽を吹かせる。翌日、客は自分を楽しませた楽人

• 棗，棘之有；裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。湯、武一日而盡有夏、商之民，盡有夏、商之地，盡有棗は棘(いばら)のもの、皮衣は狐のものだ。棘の棗を食べ、狐の皮を着る。先王はもとより自分の物

• 白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：「患至矣。不能分人則焚之，毋令人以害我。」白公又不能。九日，葉公入，乃發太白公勝は楚の国を手に入れたが、その蔵の財を人に分け与えられなかった。七日後、石乞が「危機が迫

• 衛靈公天寒鑿池。宛春諫曰：「天寒起役，恐傷民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣衛の霊公が寒い時期に池を掘らせようとした。宛春が諫めて「寒い時期に労役を起こせば、民を傷つけ

• 凡為治必先定分。君臣父子夫婦君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節而上不苟為矣，少不悍辟而長不簡慢矣。金木異任，水火殊事，陰陽およそ治めるには必ずまず職分を定める。君臣・父子・夫婦の六者がその位に当たれば、下は節度を越

• 今夫射者儀毫而失牆，畫者儀髮而易貌，言審本也。本不審，雖堯、舜不能以治。故凡亂也者，必始乎近而後及遠，必始乎本而後及末。今、射手が的の中心(の毫)にこだわって狙いを外し壁を外れ、絵師が髪一筋にこだわって全体の顔か

• 齊令章子將而與韓、魏攻荊，荊令唐篾將而拒之。軍相當，六月而不戰，齊令周最趣章子急戰，其辭甚刻。章子對周最曰：「殺之免之，斉が章子を将として韓・魏と共に楚を攻め、楚は唐蔑を将として応じた。両軍は対峙したが、六か月戦

• 韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上，謂其僕：「靷不偏緩乎？」其僕曰：「然。」至，舍，昭釐侯射鳥，其右攝其一靷，適之。昭釐韓の昭釐侯が狩りに出た。靷(むながい)が片方緩んでいた。昭釐侯は車上にいて御者に「靷が片方緩

• 今有人於此，擅矯行則免國家，利輕重則若衡石，為方圜則若規矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力今ここに人がいて、勝手に独断で行いを正して国家を危難から免れさせ、軽重を計れば秤のように正確

• 上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下。下無道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情上は尊く下は卑しい。卑しければ小さなことで上を観察できない。尊ければわがままになり、わがまま

• 巨防容螻，而漂邑殺人；突洩一熛，而焚宮燒積；將失一令，而軍破身死；主過一言，而國殘名辱，為後世笑。大きな堤防も螻(けら)を容れる小さな穴があれば、村を水浸しにし人を殺す。煙突が一つの火の粉を

• 衛獻公戒孫林父、甯殖食。鴻集于囿，虞人以告，公如囿射鴻。二子待君，日晏，公不來至，來不釋皮冠而見二子。二子不說，逐獻公，衛の献公が孫林父・甯殖に食事を約束して招いた。鴻(おおとり)が囿(狩り場)に集まり、虞人(狩

• 齊桓公即位，三年三言，而天下稱賢，群臣皆說。去肉食之獸，去食粟之鳥，去絲罝之網。斉の桓公が位に即き、三年の間に三つの言(政令)を発し、天下は賢明だと称え、群臣は皆喜んだ。肉

• 吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：「明日有人僨南門之外表者，仕長大夫。」明日日晏矣，莫有僨表者。呉起が西河を治め、その信義を民に明らかにしようとした。夜、南門の外に目印の棒を置き、町中に布

• 士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處士たる者は偏らず徒党を組まず、柔和でありながら芯は堅く、内は空虚のようでいて充実している。そ

• 齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰：「是良狗也。」其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰：「此良狗也。其斉に犬の良し悪しを見分けるのが上手な者がいた。その隣人が鼠を捕る犬を買い求めようとし、一年た

• 客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：「客，士歟？」ある客が田駢(でんべん)に面会した。その服装は礼法にかない、立ち居振る舞いは規範にかない、歩

• 唐尚敵年為史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：「吾非不得為史也，羞而不為也。」其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而唐尚(とうしょう)と同年輩の者が史官になった。唐尚の旧友は、唐尚も史官になりたがっていると思

• 嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危試みに古い記録(上志)をひもといてみると、夏・殷・周三代の王を補佐した者は、その名声が栄えぬ

• 孔子曰：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及孔子が言った。『ツバメやスズメは一軒の家の下で良い巣場所を争い、母鳥と子が餌を与え合い、ささ

• 薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：「所有者千乘也，願以受教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤？」杜赫以安天下說周昭文君。薄疑(はくぎ)が衛の嗣君に王者の道(王術)を説いた。嗣君は『私が持つのはわずか千乗の小国です

• 鄭君問於被瞻曰：「聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？」被瞻對曰：「有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，鄭の君主が被瞻(ひせん)に尋ねた。『あなたの信条は、君主のために死なず、君主とともに亡命もし

• 昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不昔、舜は海外までも服従させようとして果たせなかったが、それでもその大志ゆえに帝となるには十分

• 古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少昔、先代の聖王が民を導いたやり方は、まず農業に励ませることだった。民を農に就かせるのは、単に

• 后稷曰：「所以務耕織者，以為本教也。」是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也后稷は『耕作と機織りに励ませるのは、それを人倫の根本の教え(本教)とするためだ』と言った。だ

• 上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。上等の田を耕す一人前の農夫は九人を養い、劣等の田を耕す農夫は五人を養う。この数は増やすことは

• 故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾，農不上聞，不敢私籍於庸，為害於時也。然後制野禁だから農繁期に当たっては、土木工事を起こさず、軍隊を動員せず、庶民は元服・妻めとり・娘の嫁入

• 野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞。齒年未長，不敢為園囿。量力不足，不敢渠地而耕。農不敢行賈，不敢為異事。為害於時也。そのうえで野の禁令(野禁)を定める。野禁には五つある。第一に、土地がまだ凍土が解けて耕せる状

• 然後制四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛罟不敢入於淵，澤非舟虞，不敢緣名，為害其時也。そのうえで四季それぞれの禁令を定める。山では定めの時期以外に勝手に材木を伐り木を切り倒さず、

• 若民不力田，墨乃家畜，國家難治，三疑乃極，是謂背本反則，失毀其國。凡民自七尺以上，屬諸三官。農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事もし民が田に励まず、その家産をすり減らしてしまえば、国家は治めにくくなり、三つの職分の侵し合

• 后稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴土乎？子能使保溼安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子后稷が言う。あなたは低い土地を高く盛り上げる(窐を突にする)ことができるか。乾いた悪い土を覆

• 凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力。息者欲勞，勞者欲息。棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲緩，緩者欲急。溼者欲燥，燥者欲溼。およそ耕作の大原則はこうである。地力の強すぎるかたい土は柔らかくしたいし、柔らかすぎる土は力

• 上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得，大草不生，又無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之耜，所以高地の田(上田)では畝(高い部分)に種をまかず甽(溝)にまき、低地の田(下田)では甽にまかず

• 草諯大月。冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於是始耕。孟夏之昔，殺三葉而穫大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽草は孟冬の大月にしぼんで枯れる。冬至の後五十七日たつと菖(しょうぶ)が生え始める。菖は百草の

• 有年瘞土，無年瘞土。無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不豊作の年にも土地の神を祭り、不作の年にも土地の神を祭る(豊凶にかかわらず土を敬う)。民に農時

• 凡耕之道：必始於壚，為其寡澤而後枯；必厚其靹，為其唯厚而及；𩛊者𦷺之，堅者耕之，澤其䪏而後之；上田則被其處，下田則盡其汙およそ耕作の道は、まず黒くかたい土(壚)から手をつける。それは潤いがあって後で枯れにくいから

• 所謂今之耕也，營而無獲者：其蚤者先時，晚者不及時，寒暑不節，稼乃多菑，實。其為畝也，高而危則澤奪，陂則埒，見風則𠎮，高培いわゆる今どきの耕作で、骨折っても収穫がないのは、早まきは時期に先立ち、遅まきは時期に間に合

• 稼欲生於塵，而殖於堅者。慎其種，勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。熟有耰也，必務其培。其耰也植，植者其生作物はほぐれた細かい土から芽生え、そして締まったかたい土に根を張って育とうとするものである。

• 凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者為秕。是故其耨也，長其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而族居。肥而扶およそ穀物(禾)の患いは、いっせいに芽生えず、いっせいに枯れることである。だから先に芽生えた

• 凡農之道，厚之為寶：斬木不時，不折必穗；稼就而不穫，必遇天菑。夫稼為之者人也，生之者地也，養之者天也。是以人稼之容足，耨およそ農業の道は、時節を大切にする(時に厚くする)ことを宝とする。木を伐るのに適した時期を外

• 是以得時之禾，長秱長穗，大本而莖殺，疏穖而穗大；其粟圓而薄糠；其米多沃而食之彊；如此者不風。先時者，莖葉帶芒以短衡，穗鉅だから時機を得た粟(禾)は、茎の節間が長く穂も長く、根もとは大きく茎は引き締まり、穂のずいは

• 得時之黍，芒莖而徼下，穗芒以長，摶米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香；如此者不飴。先時者，大本而華，莖殺而不遂，葉槁短穗。時機を得た黍(きび)は、茎に細毛があって下部には枝葉がなく、穂は芒があって長く、粒は丸々とし

• 得時之稻，大本而莖葆，長秱疏穖，穗如馬尾，大粒無芒，摶米而薄糠，舂之易而食之香；如此者不益。先時者，本大而莖葉格對，短秱時機を得た稲は、根もとが大きく茎が盛んに茂り、節間は長く穂のずいはまばらで、穂は馬の尾のよう

• 得時之麻，必芒以長，疏節而色陽，小本而莖堅，厚枲以均，後熟多榮，日夜分復生；如此者不蝗。時機を得た麻は、必ず芒(のぎ)があって長く、節はまばらで色つやよく、根もとは小さいが茎は丈夫

• 得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，競葉蕃實，大菽則圓，小菽則摶以芳，稱之重，食之息以香；如此者不蟲。先時者時機を得た豆(菽)は、茎は長いが根ぎわ(足)は短く、その莢(さや)は茎の両側に七つずつついて

• 得時之麥，秱長而頸黑，二七以為行，而服，薄䅵而赤色，稱之重，食之致香以息，使人肌澤且有力；如此者不蚼蛆。先時者，暑雨未至時機を得た麦は、穂の節間が長く穂先(潁)は黒く、穂は十四(二七)ずつ列をなし、而服(原文に脱

• 是故得時之稼興，失時之稼約。莖相若稱之，得時者重，粟之多。量粟相若而舂之，得時者多米。量米相若而食之，得時者忍饑。是故得だから時機を得た作物は盛んに実り、時機を失った作物は未熟でひ弱である。茎が同じくらいのものを