呂氏春秋 ／ 勸學②
凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也（合）不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
新字：凡説者，兌之也，非説之也。今世之説者，多弗能兌，而反説之。夫弗能兌而反説，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益乱；不肖主重惑者，従此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也（合）不可必，遺理釈義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
書き下し
凡そ説くとは、之を兌するなり、之を説ばすに非ざるなり。今の世の説く者は、多く兌する能わずして、反て之を説ばしむ。夫れ兌する能わずして反て説ばすは、是れ溺るるを拯わんとして、之に硾するに石を以てするなり。是れ病ねるを救わんとして、之に飲ましむるに堇を以てするなり。世をして益々亂れしめ、不肖の主をして重ねて惑わしむる者、此れ從り生ず。故に師為るの務は、理に勝すに在り、義を行うに在り。理勝り義立てば則ち位尊し。王公大人も、敢て驕らざるなり。上は天子に至るまで、之に朝して慚とせず。凡そ遇とは合なり。合は必とす可らず。理を遺て義を釋てて、以て必とす可からざるを要め、人の之を尊ぶことを欲するは、亦た難からずや。故に師は必ず理に勝し義を行い、然る後に尊ばる。
現代語訳
そもそも「説く」とは、相手の心を深く喜ばせ納得させることであって、うわべを喜ばせることではない。今の世で説く者は、多くが深く納得させることができず、かえってうわべを喜ばせている。深く納得させられずにうわべを喜ばせるのは、溺れる者を救おうとして石の重りをつけるようなもの、病人を救おうとして毒草を飲ませるようなものだ。世をますます乱れさせ、愚かな君主をさらに惑わせるものは、ここから生じる。ゆえに師たる者の務めは、道理を究めて相手に勝らせることと、道義を行うことにある。道理が勝り道義が立てば、地位は尊くなる。王公や高位の人も、あえて師に対しておごり高ぶることはなく、上は天子に至るまで、師のもとに参じて恥じることがない。そもそも「遇（めぐりあい）」とは「合（巡り合わせ）」であり、巡り合わせは当てにできない。道理を捨て道義を投げ出して、当てにならない幸運な巡り合わせを求め、人に尊ばれようと望むのは、なんと難しいことではないか。ゆえに師は必ず道理を究め道義を行い、そうして初めて尊ばれるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・勸學①先王の教えは、孝より榮なるは莫く、忠より顯なるは莫し。忠孝は、人君人親の甚だ欲する所なり。顯榮は、人子人臣の甚だ願う所なり。然れども人君人親、其の欲する所を得ず、人子人臣、其の願う所を得ず。此れ理義を知らざるより生ず。理義を知らざるは、學ばざるより生ず。學ぶ者、師達して材有れば、吾未だ其の聖人為らざるを知らず。聖人の在る所は、則ち天下理る。右に在れば則ち右重く、左に在れば則ち左重し、是の故に古の聖王、未だ師を尊ばざる者有らざるなり。師を尊ぶには則ち其の貴賤貧富を論ぜず。此くの若くなれば則ち名號顯われ、德行彰わる。故に師の教えたるや、輕重尊卑貧富を争わずして、道を爭う。其の人苟くも可なれば、其の事、可ならざる無く、求むる所盡く得、欲する所盡く成る。此れ聖人を得るより生ず。聖人は學に疾むるより生ず。學に疾めずして、能く魁士名人と為る者は、未だ之れ嘗て有らざるなり。學に疾むるは師を尊ぶに在り。師尊ぶるれば則ち言信ぜられ、道論ぜらる。故に往きて教うる者は化せず、師を召す者は化せられず。自ら卑くする者は聽かれず、師を卑しむ者は聽かず。師、化せず聽かれざるの術を操りて、以て彊いて之を教え、道の行われ、身の尊ばるることを欲するも、亦た遠からずや。學ぶ者、化せられず聽かざるの勢に處りて、以て自ら行い、名の顯われ、身の安からんことを欲するや、是れ腐を懐きて香を欲するなり。是れ水に入りて濡るることを惡むなり。
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呂氏春秋・尊師⑤君子の學は、義を説くに必ず師を稱して以て道を論じ、聽從するに必ず力を盡くして以て光明にす。聽從するに力を盡くさざる、之を命けて背と曰い、義を説くに師を稱せざる、之を命けて叛と曰う。背叛の人、賢主は之を朝に內れず、君子は與に交友せず。故に教えなる者は、義の大なる者なり。學なる者は、知の盛なる者なり。義の大なる者は、人を利するより大なるは莫く、人を利するは教えより大なるは莫し。知の盛なる者は、身を成すより大なるは莫く、身を成すは學より大なるは莫し。身成なれば、則ち人の子と為りては使せずして孝に、人臣と為りては令せずして忠に、人に君と為りては彊いずして平らかなり。大勢を有すれば、以て天下の正と為す可し。故に子貢、孔子に問いて曰く、「後世將に何を以て夫子を稱せん。」孔子曰く、「吾何ぞ以て稱するに足らんや。已むこと勿くんば、則ち學を好みて厭かず、教えを好みて倦まず。其れ惟だ此れのみか。」天子、太學に入りて先聖を祭れば、則ち嘗て師為る者を齒べて臣とせず。學を敬すると師を尊ぶとを見わす所以なり。
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呂氏春秋・誣徒③善く教うる者は則ち然らず。徒を視ること己の如く、己に反して以て教うれば、則ち教えの情を得るなり。人に加うる所、必ず己に行う可し。此くの若くなれば則ち師徒體を同じくす。人の情は、己に同じき者を愛し、己に同じき者を譽め、己に同じき者を助く。學業の章明なるや、道術の大行なるや、此れ從り生ず。
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呂氏春秋・誣徒①達師の教えは、弟子をして安んじ、樂しみ、休い、游び、肅み、嚴かならしむ。此の六者、學に得れば、則ち邪辟の道塞がり、理義の術勝つ。此の六者、學に得ざれば、則ち君、臣に令すること能わず、父、子に令すること能わず、師、徒に令すること能わず。人の情、其の安んぜざる所を樂しむこと能わず、其の樂しまざる所を得ること能わず。之を為して樂しければ、奚ぞ賢者を待たん、不肖者と雖も猶若として之を勸む。之を為して苦しければ、奚ぞ不肖者を待たん、賢者と雖も猶ほ久しきこと能わざらん。諸を人の情に反せば、則ち學を勸むる所以を得。子華子曰く、「王者は其の王たる所以を樂しみ、亡者も亦た其の亡びる所以を樂しむ、故に獸を烹るは以て獸を盡くすに足らず、其の脯を嗜めば則ち幾し。」然らば則ち王者には理義を嗜むこと有るなり。亡者も亦た暴慢を嗜むこと有るなり。嗜む所は同じからず。故に其の禍福も亦た同じからず。
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呂氏春秋・懷寵①凡そ君子の説くや、苟しくも辨ずるに非ざるなり。士の議するや、苟しくも語るに非ざるなり。必ず理に中りて然る後に説き、必ず義に當りて然る後に議す。故に説義すれば、而ち王公大人益々理を好み、士民・黔首益々義を行う。義理の道彰らかなれば、則ち暴虐姦詐侵奪の術息まん。
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呂氏春秋・誣徒②教うること能わざる者は、志氣和せず、取舍數々變わり、固より恆心無きこと晏陰の若く、喜怒處無く、言談日に易わり、以て恣に自ら行う。之を失すること己に在れども、自らの非を肯ぜず、愎過自ら用いて、證め移す可からず。權勢及び富厚有る者を見れば、其の材を論ぜず、其の行いを察せず、敺りて之に教え、阿りて之に諂い、及ばざるを恐るるが若し。弟子の、居處は修潔、身狀は倫を出で、聞識は疏達、學に就くこと敏疾、本業終わるに幾き者は、則ち從って之を抑え、難じて之を懸て、妬みて之を惡む。弟子去れば則ち終わらんことを冀い、居れば則ち安からず、歸れば則ち父母兄弟に愧ぢ、出づれば則ち知友邑里に慚づ。此れ學者の悲しむ所なり、此れ師徒相與に心を異にせるなり。人の情、己に異なる者を惡む。此れ師徒相與に怨尤を造すなり。人の情、其の怨む所に親しむこと能わず、其の惡む所を譽むること能わず。學業の敗るるや、道術の廢るるや、此れ從り生ず。