呂氏春秋 ／ 論人③
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門（郭）〔郎〕。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨汙，無之而非是。此先聖王之所以知人也。
新字：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辞，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以乱也。凡論人，通則観其所礼，貴則観其所進，富則観其所養，聴則観其所行，止則観其所好，習則観其所言，窮則観其所不受，賤則観其所不為，喜之以験其守，楽之以験其僻，怒之以験其節，懼之以験其特，哀之以験其人，苦之以験其志，八観六験，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隠。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隠？交友故旧邑里門（郭）〔郎〕。內則用六戚四隠，外則用八観六験，人之情偽貪鄙美悪無所失矣，譬之若逃雨汙，無之而非是。此先聖王之所以知人也。
書き下し
何をか諸を人に求むると謂う。人、類を同じくして智殊にし、賢不肖異なれども、皆巧言辯辭して、以て自ら防禦す。此れ不肖の主の亂るる所以なり。凡そ人を論ずるには、通ずれば則ち其の禮する所を觀、貴ければ則ち其の進むる所を觀、富めば則ち其の養う所を觀、聽けば則ち其の行う所を觀、止まれば則ち其の好む所を觀、習えば則ち其の言う所を觀、窮すれば則ち其の受けざる所を觀、賤しければ則ち其の為さざる所を觀る。之を喜ばせて以て其の守を驗し、之を樂しませて以て其の僻を驗し、之を怒らせて以て其の節を驗し、之を懼れさせて以て其の特を驗し、之を哀しませて以て其の人を驗し、之を苦しませて以て其の志を驗す。八觀・六驗、此れ賢主の人を論ずる所以なり。人を論ずるには、又必ず六戚・四隱を以てす。何をか六戚と謂う、父母兄弟妻子なり。何をか四隱と謂う、交友故舊邑里門郎なり。內には則ち六戚・四隱を用い、外には則ち八觀・六驗を用うれば、人の情偽・貪鄙・美惡、失う所無し。之を譬うるに、雨汙を逃れんとするが若し。之くとして是に非ざるは無し。此れ聖王の人を知る所以なり。
現代語訳
「他人に求める」とはどういうことか。人は同類でありながら知恵は異なり、賢者と不肖の者は違うのに、みな巧みな言葉と弁舌で自分を守り繕う。これが愚かな君主が判断を誤る原因である。およそ人を評価するには、順境にあればその礼遇する相手を見、貴い地位にあれば推挙する人物を見、富めば養う相手を見、意見が用いられれば実行する内容を見、閑職にとどまればその好みを見、学べばその見識を見、窮すれば受け取らないものを見、賤しい境遇にあれば為さないことを見る（八観）。喜ばせてその節操を試し、楽しませてその癖（邪心）を試し、怒らせてその節度を試し、恐れさせてその独立心を試し、悲しませてその人柄を試し、苦しませてその志を試す（六験）。この八観・六験こそ、賢明な君主が人を評価する方法である。人を評価するには、さらに必ず六戚・四隠を用いる。六戚とは父・母・兄・弟・妻・子である。四隠とは、朋友・旧友・郷党・近習である。内では六戚・四隠を用い、外では八観・六験を用いれば、人の真偽・貪欲さ・善悪を見誤ることがない。たとえるなら、降る雨を逃れようとするようなもので、どこへ行っても（その評価から）逃れられない。これが聖王が人を見抜く方法である。