何をか諸を人に求むると謂う。人、類を同じくして智殊にし、賢不肖異なれども、皆巧言辯辭して、以て自ら防禦す。此れ不肖の主の亂るる所以なり。凡そ人を論ずるには、通ずれば則ち其の禮する所を觀、貴ければ則ち其の進むる所を觀、富めば則ち其の養う所を觀、聽けば則ち其の行う所を觀、止まれば則ち其の好む所を觀、習えば則ち其の言う所を觀、窮すれば則ち其の受けざる所を觀、賤しければ則ち其の為さざる所を觀る。之を喜ばせて以て其の守を驗し、之を樂しませて以て其の僻を驗し、之を怒らせて以て其の節を驗し、之を懼れさせて以て其の特を驗し、之を哀しませて以て其の人を驗し、之を苦しませて以て其の志を驗す。八觀・六驗、此れ賢主の人を論ずる所以なり。人を論ずるには、又必ず六戚・四隱を以てす。何をか六戚と謂う、父母兄弟妻子なり。何をか四隱と謂う、交友故舊邑里門郎なり。內には則ち六戚・四隱を用い、外には則ち八觀・六驗を用うれば、人の情偽・貪鄙・美惡、失う所無し。之を譬うるに、雨汙を逃れんとするが若し。之くとして是に非ざるは無し。此れ聖王の人を知る所以なり。

凡そ人心を論じ、事傳を觀ることは、熟せざる可からず、深からざる可からず。天は高しと為す。而して日月星辰雲氣雨露、未だ嘗て休まざるなり。地は大と為す。而して水泉草木毛羽裸鱗、未だ嘗て息まざるなり。凡そ天地の間、六合の內に居る者、其の務めて相安利を為すや、夫の相害危を為す者、勝げて數う可からず。人事皆然り。事は心に隨い、心は欲に隨う。欲に度無き者は、其の心度無し。心に度無き者は、則ち其の為す所は知る可からず。人の心は隱匿して見難く、淵深にして測り難し。故に聖人は事に於て焉を知る。聖人の人に過ぐる所以は先知を以てなり。先知は必ず徴表を審らかにす。徴表無くして先知せんと欲すれば、堯・舜も衆人と等を同じくす。徴は易しと雖も、表は難しと雖も、聖人は則ち以て飄す可からずとす。衆人は則ち道無くして至るとす。道無くして至れば則ち以て神と為し、以て幸と為す。神に非ず幸に非ず。其の數然らざるを得ず。郈成子・吳起之に近し。

故に古の人の之を為すや然らず。其の人を取るに道有り、其の人を用うるに法有り。人を取るの道は、之を参するに礼を以てす。人を用うるの法は、之を禁ずるに等を以てす。行義動静は、之を度るに礼を以てし、知慮取舎は、之を稽うるに成を以てし、日月積み久しくして、之を校ぶるに功を以てす。故に卑しき者は以て尊きに臨むを得ず、軽き者は以て重きに県るを得ず、愚なる者は以て知を謀るを得ず。是を以て万挙して過たざるなり。故に之を校ぶるに礼を以てして、其の能く安敬なるかを観る。之と挙措遷移して、其の能く変に応ずるかを観る。之と安燕して、其の能く流慆すること無きかを観る。之に接するに声色・権利・忿怒・患険を以てして、其の能く守を離るること無きかを観る。彼の誠に之有る者と、誠に之無き者とは、白黒の若く然り、詘むべけんや。故に伯楽は馬を以て欺くべからず、而して君子は人を以て欺くべからず。此れ明王の道なり。

主道は約にして、君守は近し。太上は諸を己に反す。其の次は諸を人に求む。其の之を索むること彌々遠ければ、其の之を推すこと彌々疏なり。其の之を求むること彌々疆なれば、之を失うこと彌々遠し。

武王 太公に問ひて曰く、「王者 兵を挙げ、英雄を簡練し、士の高下を知らんと欲す。之を為すこと奈何」と。太公曰く、「夫れ士の外貌 中情と相応ぜざる者、十五あり。厳にして不肖なる者あり。温良にして盗を為す者あり。貌は恭敬にして心は慢れる者あり。外は廉謹にして内に至誠なき者あり。精精として情なき者あり。湛湛として誠なき者あり。謀を好みて決せざる者あり。果敢なるが如くにして能はざる者あり。悾悾として信ならざる者あり。怳怳惚惚として反つて忠実なる者あり。詭激にして功効ある者あり。外は勇にして内は怯なる者あり。粛粛として反つて人に易る者あり。嗃嗃として反つて静愨なる者あり。勢は虚しく形は劣れども、外に出づれば至らざる所なく、遂げざる所なき者あり。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知ること莫し、大明あるに非ざれば其の際を見ず。此れ士の外貌 中情と相応ぜざる者なり」と。武王曰く、「何を以て之を知らん」と。太公曰く、「之を知るに八徴あり。一に曰く、之に問ふに言を以てし、以て其の辞を観る。二に曰く、之を窮むるに辞を以てし、以て其の変を観る。三に曰く、之と間かに謀り、以て其の誠を観る。四に曰く、明白に顕問し、以て其の徳を観る。五に曰く、之を使ふに財を以てし、以て其の廉を観る。六に曰く、之を試むるに色を以てし、以て其の貞を観る。七に曰く、之に告ぐるに難を以てし、以て其の勇を観る。八に曰く、之を酔はしむるに酒を以てし、以て其の態を観る。八徴皆な備はれば、則ち賢・不肖 別たん」と。

然れども今の群臣、罕（まれ）に能く貞白卓異なる者あるは、蓋し之を求むること切ならず、之を励ますこと未だ精ならざるが故なり。若し之を勖（つと）むるに公忠を以てし、之を期するに遠大を以てし、各々職分有りて、其の道を行うを得しめば。貴くば則ち其の挙ぐる所を観、富めば則ち其の養う所を観、居れば則ち其の好む所を観、習えば則ち其の言う所を観、窮すれば則ち其の受けざる所を観、賤しければ則ち其の為さざる所を観る。其の材に因りて以て之を取り、其の能を審らかにして以て之に任じ、其の長ずる所を用い、其の短なる所を揜（おお）う。之を進むるに六正を以てし、之を戒むるに六邪を以てせば、則ち厳ならずして自ら励み、勧めずして自ら勉めん。故に『説苑』に曰く、「人臣の行いに、六正六邪有り。六正を行えば則ち栄え、六邪を犯せば則ち辱めらる。何をか六正と謂う。一に曰く、萌芽未だ動かず、形兆未だ見（あら）われざるに、昭然として独り存亡の機、得失の要を見、未然の前に予め禁じ、主をして超然として顕栄の処に立たしむ。此くの如き者は、聖臣なり。二に曰く、心を虚しくし意を尽くし、日に善道を進め、主を勉ますに礼義を以てし、主に諭すに長策を以てし、将（まさ）に其の美に順い、其の悪を匡救す。此くの如き者は、良臣なり。三に曰く、夙に興き夜に寐ね、賢を進めて懈らず、数々往古の行事を称して、以て主の意を厲ます。此くの如き者は、忠臣なり。四に曰く、成敗を明察し、早く防ぎて之を救い、其の間を塞ぎ、其の源を絶ち、禍を転じて以て福と為し、君をして終に憂い無からしむ。此くの如き者は、智臣なり。五に曰く、文を守り法を奉じ、官に任じ事を職とし、贈遺を受けず、禄を辞し賜を譲り、飲食は節倹なり。此くの如き者は、貞臣なり。六に曰く、家国昏乱するに、為す所諛（へつら）わず、敢えて主の厳顔を犯し、面（まのあた）り主の過失を言う。此くの如き者は、直臣なり。是を六正と謂う。何をか六邪と謂う。一に曰く、官に安んじ禄を食み、公事に務めず、代と浮沈し、左右観望す。此くの如き者は、具臣なり。二に曰く、主の言う所は皆な善しと曰い、主の為す所は皆な可なりと曰う。隠かに主の好む所を求めて之を進め、以て主の耳目を快くす。偸合苟容し、主と楽を為し、其の後の害を顧みず。此くの如き者は、諛臣なり。三に曰く、内は実に険诐（けんぴ）にして、外貌は小謹なり。巧言令色、善を妒（ねた）み賢を嫉む。進めんと欲する所は、則ち其の美を明らかにし、其の悪を隠す。退けんと欲する所は、則ち其の過ちを明らかにし、其の美を匿す。主の賞罰をして当たらざらしめ、号令をして行われざらしむ。此くの如き者は、奸臣なり。四に曰く、智は以て非を飾るに足り、辯は以て説を行うに足る。内は骨肉の親を離し、外は朝廷の乱を構う。此くの如き者は、讒臣なり。五に曰く、権を専らにし勢を擅（ほしいまま）にし、軽きを以て重しと為す。私門は党を成し、以て其の家を富ます。擅（ほしいまま）に主命を矯（いつわ）り、以て自ら貴顕とす。此くの如き者は、賊臣なり。六に曰く、主に諂うに佞邪を以てし、主を不義に陥る。朋党比周し、以て主の明を蔽う。白黒をして別無からしめ、是非をして間無からしむ。主の悪をして境内に布かしめ、四鄰に聞こえしむ。此くの如き者は、亡国の臣なり。是を六邪と謂う。賢臣は六正の道に処り、六邪の術を行わず。故に上は安く下は治まる。生きては則ち楽しまれ、死しては則ち思わる。此れ人臣の術なり」と。『礼記』に曰く、「権衡誠に懸（か）かれば、軽重を以て欺くべからず。縄墨誠に陳（つら）なれば、曲直を以て欺くべからず。規矩誠に設くれば、方円を以て欺くべからず。君子礼を審らかにせば、奸詐を以て誣（し）うべからず」と。然らば則ち臣の情偽は、之を知ること難からざるなり。又た礼を設けて以て之を待し、法を執りて以て之を御し、善を為す者は賞を蒙り、悪を為す者は罰を受けば、安くんぞ敢えて企て及ばざらんや。安くんぞ敢えて力を尽くさざらんや。

身定まり、國安んじ、天下治まるには、賢人を必とす。古の天下を有ちし者は、七十一聖。春秋を觀るに、魯の隱公自り以て哀公に至るまで十有二世、其の之を得る所以、之を失う所以、其の術は一なり。賢人を得れば、國安んぜざる無く、名榮えざる無し。賢人を失えば、國危うからざる無く、名辱められざる無し。先王の賢人を索むるや以いざる無く、卑きを極め賤しきを極め、遠きを極め勞れを極む。虞、宮之奇を用い、呉、伍子胥の言を用いなば、此の二國は、今に至ると雖も存して可なり。則ち是れ國壽す可きなり。能く人の壽を益す者有れば、則ち人之を願わざるは莫し。今國を壽するに道有り、而るに人に君たる者にして求めざるは、過まてり。