人に衣するは、其の寒ゆるを以てなり、人を食うは、其の饑うるを以てなり。饑寒は、人の大害なり。之を救うは義なり。人の困窮、甚だしきこと饑寒の如し。故に賢主は必ず人の困を憐れみ、必ず人の窮を哀しむなり。此くの如ければ則ち名號顯われ、國士得らる。

孟子諸家の意も、亦た夫の義に差別有るに従ひて其の為さざる所有るの意を見、又諸を人心に推して悪を悪むの心の義為るを見、遂に諸を仁に配して以て道に命ず。蓋し其の初めは仁義を以て礼を賛す、則ち物尚ほ在り。其の卒は直ちに仁義を以て諸を道に命ず、則ち遂に其の物を失ふ。学者徒らに仁義の名を以て道を求むるが故なり。亦た其の時論説方に盛んにして、喜びて其の精微を言ひ、義は礼を離れて孤行し、古言漸く廃るるに由るのみ。此れより後、仁義の道、遂に千万世の儒者の常言と為る。亦た諸を古に稽へざるの失なり。彼の後世の君子、宋の諸老先生の若き者を観るに、其の学を語るや、務めて善を修めて悪を去り、天理を拡めて人欲を遏むるを言ひて、先王の教は唯だ其の善を導きて悪自ら消ゆるを知らず。其の治を語るや、務めて君子を賞して悪人を罰するを言ひて、先王の道は唯だ仁者を挙げて不仁者自ら遠ざかるに在るを知らず。其の人を論ずるや、務めて其の長短得失を備へて、先王の道は唯だ其の長を用ひて天下に棄才無きに在るを知らず。其の源を察すれば、亦た未だ必ずしも孟子より之を導かずんばあらず。則ち毫釐千里の差、豈に忽にすべけんや。学者之を審らかにせよ。

古は未だ義を以て徳の名と為す者有らず。唯だ周礼の六徳に之有り。蓋し大司馬の材を以て之を言ふなり。大司馬は賞罰・黜陟・軍旅・田猟の事を掌る。而して賞罰黜陟は、義に当たるを以て貴しと為す。軍旅田猟は、皆当を急遽の際に取る。故に先王の義に熟し、変に応じて謬らざる者に非ずんば能はざるのみ。然れども是れ士君子の本業にして、凡そ仕ふる者皆然り。故に它書以て徳と為す者有ること莫きなり。義士と曰ひ、義人と曰ふが如きは、皆其の為す所の義に合ふを以て、遂に其の人を賛して言ふなり。皆一事を以て之を言ふ。其の実は以て徳の名と為すに非ざるなり。

「昔雍子（ようし）の父兄雍子を恭王に譖す。王是さず。雍子晋に奔り、晋人之を用う。鄢（えん）の役に及び、晋将に遁れんとす。雍子軍事に与り、欒書（らんしょ）に謂いて曰く、『楚の師は料るべきなり、中軍の王族に在るのみ。若し中下を易（か）えなば、楚必ず之を歆（むさぼ）らん。若し合して吾が中を陥れなば、吾が上下必ず其の左右を敗らん。則ち三萃（さんすい）して以て其の王族を攻めば、必ず大いに之を敗らん』と。欒書之に従い、大いに楚師を敗る。王親ら面を傷つく。則ち雍子の為なり。 「昔陳の公子夏御叔の為に鄭の穆公に娶り、子南を生む。子南の母陳を乱して之を亡ぼし、子南をして諸侯に戮せしむ。荘王既に夏氏の室を以て申公巫臣（ふしん）に賜い、則ち又之を子反に畀（あた）え、襄老に卒（お）う。襄老邲（ひつ）に死し、二子之を争いて、未だ成る有らず。恭王巫臣をして斉に聘せしむ。夏姫を以て行き、遂に晋に奔る。晋人之を用い、寔に呉・晋を通じ、其の子狐庸（こよう）をして呉に行人たらしめ、之に射御を教え、之を導きて楚を伐たしむ。今に至るまで患いを為す。則ち申公巫臣の為なり。 「今椒挙子牟に娶る。子牟罪を得て亡ぐ。執政是さず、椒挙に謂いて曰く、『女（なんじ）実に之を遣れり』と。彼懼れて鄭に奔り、緬然（めんぜん）として領を引きて南望し、曰く、『庶幾（こいねが）わくは吾が罪を赦されん』と。又図らざるなり、乃ち遂に晋に奔らんとす。晋人又之を用いん。彼若し楚を謀らば、其れ亦必ず豊敗有らんかな」と。 子木愀然（しゅうぜん）として曰く、「夫子何如、之を召さば其れ来らんか」と。対えて曰く、「亡人生くるを得ば、又何ぞ来らざらんや」と。子木曰く、「来らずんば、則ち若之何」と。対えて曰く、「夫子居らず、春秋相事えて、以て軫（しん）を諸侯に還らさん。若し東陽の盗に資して之を殺さしめば、其れ可ならんか。然らずんば、来らざらん」と。子木曰く、「不可なり。我楚の卿と為りて、盗に賂して以て一夫を晋に賊（そこな）うは、義に非ざるなり。子我が為に之を召せ、吾其の室を倍せん」と。乃ち椒鳴（しょうめい）をして其の父を召して之を復せしむ。

元年春、公夫人嬴氏（えいし）と王城より至る。秦伯衛（まもり）三千人を納る、実に紀綱の僕なり。公百官を属（あつ）め、職を賦（さず）け功に任ず。責（せめ）を棄て斂（れん）を薄くし、施舎して寡を分かつ。乏しきを救い滞（とどこお）れるを振（すく）い、困しめるを匡（ただ）し無きを資く。関を軽くし道を易（おさ）め、商を通じ農を寛くす。穡（しょく）を懋（つと）め分かつことを勧め、用を省き財を足らす。器を利し徳を明らかにし、以て民の性を厚くす。善を挙げ能を援（ひ）き、官方して物を定め、名を正し類を育つ。旧族を昭らかにし、親戚を愛し、賢良を明らかにし、貴寵を尊び、功労を賞し、耇老（こうろう）に事え、賓旅を礼し、故旧を友とす。胥・籍・狐・箕・欒・郤・柏・先・羊舌・董・韓、寔（まこと）に近官を掌る。諸姫の良、其の中官を掌る。異姓の能、其の遠官を掌る。公は貢に食み、大夫は邑に食み、士は田に食み、庶人は力に食み、工商は官に食み、皁隷（そうれい）は職に食み、官宰は加に食む。政平らかにして民阜（やす）く、財用匱（とぼ）しからず。 冬、襄王昭叔（しょうしゅく）の難を避け、鄭の地の汜（はん）に居る。来たりて難を告げしめ、亦秦に告げしむ。子犯曰く、「民親しめども未だ義を知らず、君盍ぞ王を納れて以て之に義を教えざる。若し納れずんば、秦将に之を納れんとす、則ち周を失わん、何を以て諸侯を求めん。身を修むること能わずして又人に宗とせらるること能わずんば、人将に焉にか依らん。文の業を継ぎ、武の功を定め、土を啓き疆（さかい）を安んずるは、此に在るか、君其れ之を務めよ」と。公説（よろこ）び、乃ち賂（まいない）を草中の戎と麗土の狄とに行い、以て東道を啓く。

此盗戒ヲ古ヨリ義ニ配スル。是モ的当テハナイ。義ト云ハ。支那国上代ノ教テ。其字ノココロスラムツカシキシヤ。釈名ニハ。義者宜也。裁制事物使合宜也トアル。礼記ニ。父慈子孝。兄良弟弟。夫義婦聴。長恵幼順。君仁臣忠。謂之人義也トアル。戦国ノ時。告子ハ仁内也義外也ト云。孟子ハ義モ内ナリト云。今ノ代ニ至テ。儒者カ講訳スルニモ。家家ニ違フ。又義ノ取用ヒ様ハ。古ノ君子ニテモ人人違フ。古今一定セヌコトシヤ。勿論学匠儒生ニ付シテ。其義趣ヲ説セテ聞ハ。面白キコトモ有ヘク。古今ノ事実行跡ヲ鑑ミハ。治道ノ一助ト成ルヘキナレトモ。王公大人テモ学才ナケレハ。其字義スラ解シ難キシヤ。万国古今ニ推通シ。智愚ニ推通シテ。教ヘ導ク道テハナイ。史記ニ。由余曰。中国所以乱也。夫自上世黄帝作為礼楽。身以先之。僅以小治。及其後世。日以驕婬。阻法度之威。以責督於下。下罷極則以仁義怨望於上。上下交争。怨而相篡弑。至絶滅宗。皆以此類也ト。看ヨ。仁義ハヨク取用レハ聖人ノ道ナレトモ。取ソコナヘハ乱ノ端トナル。

是れ上章「其の有に非ずして之を取るは義に非ず」と云ふに因りて、陳仲子の義、大義とするに足らず、只是れ簞食豆羹を舎つるの義なるを云ふ。陳仲子の事は、滕文公下篇末章に詳らかなり。仲子兄を避け母を離れ、吾が禄を食はず、これ親戚・君臣・上下を亡みするなり。已に人の大倫を外したる人なれば、他の小義は復た云ふに足る者なし。今斉国大なる如しと云へども、畢竟簞食豆羹と異なることなし。孟子論ずる所は物の大小に非ず、乃ち義の大小なり。是れを以て知るべし、聖人は人倫の至りにて、聖人の道は又人倫を以て大綱とす。受与の際に至りては、特に其の細目のみ。夷・斉の餓死する如くにして君臣の義あり、匡章の養はれざる如くにして、却つて父子の親ありと知るべし。