始めて之を生ずる者は、天なり。養いて之を成す者は、人なり。能く天の生ずる所を養いて之に攖る勿きを、之れ天子と謂う。天子の動くや、天を全くするを以て故と為す者なり。此れ官の自りて立つ所なり。官を立つるは以て生を全くするなり。今、世の惑主は、官多くして反って以て生を害す。則ち之を立つる所為を失う。之を譬うるに、兵を修むるは、寇に備うるを以てなるを、今兵を修めて反って以て自ら攻むれば、則ち亦た之を修むる所為を失うが若し。

九月、大いに雩す。旱すればなり。鄭大いに旱す。屠擊・祝款・竪柎をして桑山に事有らしむ。其の木を斬りて雨ふらず。子產曰く、「山に事有るは、山林を蓺(やしな)ふなり。而るに其の木を斬る、其の罪大なり」と。之が官邑を奪ふ。冬、十月、季平子晉に如き、昭公を葬る。平子曰く、「子服回の言猶ほ信なり。子服氏子有るかな」と。

是の故に子墨子言いて曰く、今、天下の君子、中實に天下の士の富むを欲して、其の貧しきを惡み、天下の治まるを欲して、其の亂るるを惡まば、當に兼ねて相い愛し、交ごも相い利すべし。此れ聖王の法、天下の治道なり。務めて為さざる可からざるなり。

缶醯黃なれば、蚋之に聚まる。酸あればなり。徒に水なれば則ち必ず不可なり。貍を以て鼠を致し、冰を以て蠅を致すは、工と雖も能わず。茹魚を以て蠅を去らんとすれば、蠅愈々至り、禁ず可からず。之を致すの道を以て之を去らんとすればなり。桀・紂は之を去るの道を以て之を致さんとす。罰重くすと雖も、刑嚴にすと雖も、何ぞ益せん。

呉起は、衛人なり、兵を用ゐるを好む。嘗て曾子に学び、魯の君に事ふ。斉人、魯を攻む。魯、呉起を将とせんと欲す。呉起、斉の女を取りて妻と為す、而して魯之を疑ふ。呉起是に於いて名を就さんと欲し、遂に其の妻を殺して以て斉に与せざるを明らかにす。魯卒に以て将と為す。将として斉を攻め、大いに之を破る。

学を為す、故に書を読む。

故に禍亂に及ぶ時、變を治むるに至りては、詭道に有らずば、何を以てすべき哉。世の愚者、兵法疎くして、經書の片端を聞きはつり、僞といふ事をさみわるく思ひて、聖賢の常を治むる道の眞似を致したがり、色々異說を云ひて、是れ却つて兵道に對して不僞成る哉、孫子の心に有らず。かくいへば、亦詭道を武士の全體の道と思ひて、不變の常々君臣父子夫婦兄弟朋友の間に詭道を用ゐる事、是れ又大に誤れり。詭道は敵に對しての用なり、弓箭劍戟に同じ。如何ぞ味方に向ひて劍戟を用ゐる事有らん。又智計謀の三ッは詭道の事と心得る、是れ又大に相違す。謀智計は要本なり。正にも詭にも、萬物に此の三要を以てせずば全かるべからず、人々能く勘辨せよ。武士は天下の邪曲を正し、正道正義にせん爲にこそ、しばらく詭道を用ひて、人を隨へ、天下國家を治む。去れば正の爲に僞を用ゐ、僞の爲に不僞を用ゐず。僞を能くするものは正道を得る、詭を知りて正を行ふものは國家を得る、正を知りて詭を知らざるものは國家を亡ぼす。此に於て門人能く心を付くべきなり。