主道は約にして、君守は近し。太上は諸を己に反す。其の次は諸を人に求む。其の之を索むること彌々遠ければ、其の之を推すこと彌々疏なり。其の之を求むること彌々疆なれば、之を失うこと彌々遠し。

凡そ國の亡ぶるや、有道なる者必ず先づ去るは、古今一なり。地は城に從い、城は民に從い、民は賢に從う。故に賢主は賢者を得て民得られ、民得られて城得られ、城得られて地得らる。夫れ地得らるるとは、豈に必ずしも足其の地に行きて、人ごとに其の民に説かんや。其の要を得るのみ。

何をか諸を己に反すと謂う。耳目を適にし、嗜欲を節し、智謀を釋て、巧故を去り、而して意を無窮の次に游ばせ、心を自然の塗に事む。此くの若くなれば則ち以て其の天を害うこと無し。以て其の天を害うこと無ければ則ち精を知る。精を知れば則ち神を知る。神を知るを之れ一を得と謂う。凡そ彼の萬形は、一を得て後成る。故に一を知れば、則ち物に應じて變化し、闊大淵深にして、測る可からざるなり。德行の昭美なること、日月に比びて、息む可からざるなり。豪士時に之り、遠方より來賓して、塞む可からざるなり。意氣宣通し、束縛する所無きこと、牧す可からざるなり。故に知、一を知れば、則ち樸に復歸す。嗜欲足り易く、養いを取りては節薄、得可からざるなり。世を離れて自ら樂しみ、情中は潔白、量う可からざるなり。威も懼す能わず、嚴も恐れしむる能わず、服す可からざるなり。故に知、一を知れば、則ち動作務に當り、時と周旋し、極む可からざるなり。舉錯は數を以てして、取與は理に遵い、惑う可からざるなり。言は遺する者無く、肌膚に集まり、革む可からざるなり。讒人は困窮し、賢者は遂興し、匿る可からざるなり。故に知、一を知れば、則ち天地の若く然り。則ち何の事にか之れ勝えざらん。何の物にか之れ應ぜざらん。之を譬うるに、御者の諸を己に反せば、則ち車輕く馬利に、遠くを致して険を履みて倦まざるが若し。昔、上世の亡主は、罪を以て人に在りと為す。故に日々殺僇して止まず、以て亡ぶるに至れども悟らず。三代の興王は、罪を以て己に在りと為す。故に日々功ありて衰えず、以て王たるに至れり。

平直を知らんと欲すれば、則ち準繩を必とし、方圓を知らんと欲すれば、則ち規矩を必とす。人主自ら知らんと欲すれば、則ち直士を必とす。故に天子、輔弼を立て、師保を設くるは、過ちを舉ぐる所以なり。夫れ人は故より自ら知ること能わず。人主獨り甚だし。存亡安危、外に求むること勿かれ。務めは自ら知るに在り。

明君は、遍く萬物を見るに非ざるなり。人主の執る所に明らかなるなり。有術の主は、一に自ら之を行うに非ず、百官の要を知るなり。百官の要を知る、故に事省かれて國治まるなり。人主の執る所に明らかなる、故に權專らにして姦止む。姦止めば則ち說者來たらずして、情諭）らかなり。情なる者は飾らずして、事實見わる。此を之れ至治と謂う。

孔子、魯の哀公に見ゆ。哀公曰く、「寡人に語る有りて曰く、『國家を為むる者は、之を堂上に為むるのみ。』寡人以て迂言と為せり。」孔子曰く、「此れ迂言に非ざるなり。丘之を聞けり、『之を身に得る者は、之を人に得、之を身に失う者は、之を人に失う。』門戶を出でずして天下治まるとは、其れ唯だ己が身に反ることを知る者か。」

義なる者は、萬事の紀なり。君臣上下親疏の由りて起こる所なり。治亂安危過勝の在る所なり。過勝の道は、他に求むること勿し、必ず己に反る。