呂氏春秋 ／ 誣徒①
達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
新字：達師之教也，使弟子安焉、楽焉、休焉、游焉、粛焉、厳焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能楽其所不安，不能得於其所不楽。為之而楽矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勧之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勧學矣。子華子曰：「王者楽其所以王，亡者亦楽其所以亡，故烹獣不足以尽獣，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
書き下し
達師の教えは、弟子をして安んじ、樂しみ、休い、游び、肅み、嚴かならしむ。此の六者、學に得れば、則ち邪辟の道塞がり、理義の術勝つ。此の六者、學に得ざれば、則ち君、臣に令すること能わず、父、子に令すること能わず、師、徒に令すること能わず。人の情、其の安んぜざる所を樂しむこと能わず、其の樂しまざる所を得ること能わず。之を為して樂しければ、奚ぞ賢者を待たん、不肖者と雖も猶若として之を勸む。之を為して苦しければ、奚ぞ不肖者を待たん、賢者と雖も猶ほ久しきこと能わざらん。諸を人の情に反せば、則ち學を勸むる所以を得。子華子曰く、「王者は其の王たる所以を樂しみ、亡者も亦た其の亡びる所以を樂しむ、故に獸を烹るは以て獸を盡くすに足らず、其の脯を嗜めば則ち幾し。」然らば則ち王者には理義を嗜むこと有るなり。亡者も亦た暴慢を嗜むこと有るなり。嗜む所は同じからず。故に其の禍福も亦た同じからず。
現代語訳
優れた師の教えは、弟子を安らかにし、楽しませ、憩わせ、遊ばせ、一方で身を引き締めさせ、厳粛にもさせる。この六つが学問において得られれば、よこしまな道はふさがり、道理と道義の道が行き渡る。この六つが学問において得られなければ、君主は臣下に命令できず、父は子に命令できず、師は弟子に命令できない。人の心情として、安らげないものを楽しむことはできず、楽しめないものを身につけることはできない。それをして楽しければ、賢者を待つまでもなく、愚か者でさえ平然とそれに励む。それをして苦しければ、愚か者は言うまでもなく、賢者でさえ長続きできない。教えを人の心情に立ち返らせれば、学問を勧める方法が得られる。子華子はこう言った。「王となる者はその王となるゆえんの行いを楽しみ、滅ぶ者もまたその滅ぶゆえんの行いを楽しむ。だから獣を煮ても獣を味わい尽くすには足りず、その干し肉を好んで味わえば本質に近づく。」だとすれば、王者には道理と道義を好む性質があり、滅ぶ者にもまた乱暴と傲慢を好む性質がある。好むものが同じでないから、その禍福もまた同じでないのである。