呂氏春秋 ／ 誣徒①
達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
新字：達師之教也，使弟子安焉、楽焉、休焉、游焉、粛焉、厳焉。此六者得於学，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於学，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能楽其所不安，不能得於其所不楽。為之而楽矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勧之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勧学矣。子華子曰：「王者楽其所以王，亡者亦楽其所以亡，故烹獣不足以尽獣，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。
書き下し
達師の教えは、弟子をして安んじ、樂しみ、休い、游び、肅み、嚴かならしむ。此の六者、學に得れば、則ち邪辟の道塞がり、理義の術勝つ。此の六者、學に得ざれば、則ち君、臣に令すること能わず、父、子に令すること能わず、師、徒に令すること能わず。人の情、其の安んぜざる所を樂しむこと能わず、其の樂しまざる所を得ること能わず。之を為して樂しければ、奚ぞ賢者を待たん、不肖者と雖も猶若として之を勸む。之を為して苦しければ、奚ぞ不肖者を待たん、賢者と雖も猶ほ久しきこと能わざらん。諸を人の情に反せば、則ち學を勸むる所以を得。子華子曰く、「王者は其の王たる所以を樂しみ、亡者も亦た其の亡びる所以を樂しむ、故に獸を烹るは以て獸を盡くすに足らず、其の脯を嗜めば則ち幾し。」然らば則ち王者には理義を嗜むこと有るなり。亡者も亦た暴慢を嗜むこと有るなり。嗜む所は同じからず。故に其の禍福も亦た同じからず。
現代語訳
優れた師の教えは、弟子を安らかにし、楽しませ、憩わせ、遊ばせ、一方で身を引き締めさせ、厳粛にもさせる。この六つが学問において得られれば、よこしまな道はふさがり、道理と道義の道が行き渡る。この六つが学問において得られなければ、君主は臣下に命令できず、父は子に命令できず、師は弟子に命令できない。人の心情として、安らげないものを楽しむことはできず、楽しめないものを身につけることはできない。それをして楽しければ、賢者を待つまでもなく、愚か者でさえ平然とそれに励む。それをして苦しければ、愚か者は言うまでもなく、賢者でさえ長続きできない。教えを人の心情に立ち返らせれば、学問を勧める方法が得られる。子華子はこう言った。「王となる者はその王となるゆえんの行いを楽しみ、滅ぶ者もまたその滅ぶゆえんの行いを楽しむ。だから獣を煮ても獣を味わい尽くすには足りず、その干し肉を好んで味わえば本質に近づく。」だとすれば、王者には道理と道義を好む性質があり、滅ぶ者にもまた乱暴と傲慢を好む性質がある。好むものが同じでないから、その禍福もまた同じでないのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・誣徒②教うること能わざる者は、志氣和せず、取舍數々變わり、固より恆心無きこと晏陰の若く、喜怒處無く、言談日に易わり、以て恣に自ら行う。之を失すること己に在れども、自らの非を肯ぜず、愎過自ら用いて、證め移す可からず。權勢及び富厚有る者を見れば、其の材を論ぜず、其の行いを察せず、敺りて之に教え、阿りて之に諂い、及ばざるを恐るるが若し。弟子の、居處は修潔、身狀は倫を出で、聞識は疏達、學に就くこと敏疾、本業終わるに幾き者は、則ち從って之を抑え、難じて之を懸て、妬みて之を惡む。弟子去れば則ち終わらんことを冀い、居れば則ち安からず、歸れば則ち父母兄弟に愧ぢ、出づれば則ち知友邑里に慚づ。此れ學者の悲しむ所なり、此れ師徒相與に心を異にせるなり。人の情、己に異なる者を惡む。此れ師徒相與に怨尤を造すなり。人の情、其の怨む所に親しむこと能わず、其の惡む所を譽むること能わず。學業の敗るるや、道術の廢るるや、此れ從り生ず。
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呂氏春秋・勸學①先王の教えは、孝より榮なるは莫く、忠より顯なるは莫し。忠孝は、人君人親の甚だ欲する所なり。顯榮は、人子人臣の甚だ願う所なり。然れども人君人親、其の欲する所を得ず、人子人臣、其の願う所を得ず。此れ理義を知らざるより生ず。理義を知らざるは、學ばざるより生ず。學ぶ者、師達して材有れば、吾未だ其の聖人為らざるを知らず。聖人の在る所は、則ち天下理る。右に在れば則ち右重く、左に在れば則ち左重し、是の故に古の聖王、未だ師を尊ばざる者有らざるなり。師を尊ぶには則ち其の貴賤貧富を論ぜず。此くの若くなれば則ち名號顯われ、德行彰わる。故に師の教えたるや、輕重尊卑貧富を争わずして、道を爭う。其の人苟くも可なれば、其の事、可ならざる無く、求むる所盡く得、欲する所盡く成る。此れ聖人を得るより生ず。聖人は學に疾むるより生ず。學に疾めずして、能く魁士名人と為る者は、未だ之れ嘗て有らざるなり。學に疾むるは師を尊ぶに在り。師尊ぶるれば則ち言信ぜられ、道論ぜらる。故に往きて教うる者は化せず、師を召す者は化せられず。自ら卑くする者は聽かれず、師を卑しむ者は聽かず。師、化せず聽かれざるの術を操りて、以て彊いて之を教え、道の行われ、身の尊ばるることを欲するも、亦た遠からずや。學ぶ者、化せられず聽かざるの勢に處りて、以て自ら行い、名の顯われ、身の安からんことを欲するや、是れ腐を懐きて香を欲するなり。是れ水に入りて濡るることを惡むなり。
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呂氏春秋・誣徒③善く教うる者は則ち然らず。徒を視ること己の如く、己に反して以て教うれば、則ち教えの情を得るなり。人に加うる所、必ず己に行う可し。此くの若くなれば則ち師徒體を同じくす。人の情は、己に同じき者を愛し、己に同じき者を譽め、己に同じき者を助く。學業の章明なるや、道術の大行なるや、此れ從り生ず。
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呂氏春秋・誣徒④學ぶこと能わざる者は、師に從うことを苦にして、學の功を欲するなり。師に從うことを淺くして、學の深きことを欲するなり。草木雞狗牛馬も、譙詬して之を遇す可からず。譙詬して之を遇せば、則ち亦た譙詬して人に報いん。又況んや達師と道術の言とをや。故に學ぶこと能わざる者は、師を遇すれば則ち中らず、心を用うれば則ち專らならず、之を好めば則ち深からず、業に就けば則ち疾めず、論を辯ずれば則ち審らかならず、人に教うれば則ち精ならず。師に慍られ、俗に懷んじ、神を世に羈ぐ。勢に矜り尤を好み、故に巧智に湛み、小利に昏んで、嗜欲に惑う。事を問えば則ち前後相悖り、章を以うれば則ち異心有り、簡を以うれば則ち相反する有り。離るれば則ち合ずること能わず、合すれば則ち離るること能わず、事至れば則ち受くること能わず。此れ學ぶこと能わざる者の患なり。
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呂氏春秋・勸學②凡そ説くとは、之を兌するなり、之を説ばすに非ざるなり。今の世の説く者は、多く兌する能わずして、反て之を説ばしむ。夫れ兌する能わずして反て説ばすは、是れ溺るるを拯わんとして、之に硾するに石を以てするなり。是れ病ねるを救わんとして、之に飲ましむるに堇を以てするなり。世をして益々亂れしめ、不肖の主をして重ねて惑わしむる者、此れ從り生ず。故に師為るの務は、理に勝すに在り、義を行うに在り。理勝り義立てば則ち位尊し。王公大人も、敢て驕らざるなり。上は天子に至るまで、之に朝して慚とせず。凡そ遇とは合なり。合は必とす可らず。理を遺て義を釋てて、以て必とす可からざるを要め、人の之を尊ぶことを欲するは、亦た難からずや。故に師は必ず理に勝し義を行い、然る後に尊ばる。
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呂氏春秋・尊師②且つ天の人を生ずるや、而ち其の耳をして以て聞く可からしむるも、學ばざれば、其の聞くこと聾に若かず。其の目をして以て見る可からしむるも、學ばざれば、其の見ること盲に若かず。其の口をして以て言う可からしむるも、學ばざれば、其の言うこと爽に若かず。其の心をして以て知る可からしむるも、學ばざれば、其の知ること狂に若ず。故に凡そ學は、能く益するに非ざるなり。天性に達するなり。能く天の生ずる所を全うして、之を敗ること勿き、是を學を善くすと謂う。子張は、魯の鄙家なり。顏涿聚は、梁父の大盜なり、孔子に學ぶ。段干木は、晉國の大駔なり、子夏に學ぶ。高何・縣子石は、齊國の暴者なり、郷曲に指ささるも、子墨子に學ぶ。索盧參は、東方の鉅狡なり、禽滑黎に學ぶ。此の六人、刑戮死辱の人なり、今、徒だに刑戮死辱を免るるのみに非ず、此に由りて天下の名士顯人と為り、以て其の壽を終え、王公大人も從いて之を禮す。此れ之を學に得ればなり。